第一章 緒論
第一節 研究動機
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第一章 緒論
中國民間故事中有許多具有「變形」情節的故事，例如孟姜女故事，女主角 可以化為海邊的礁石，可以成為湖裡的銀魚；梁祝故事中，梁山伯與祝英台不僅 有化蝶的美麗結局，還有鳥、蝙蝠、彩虹等不同的化身情節；而在「望夫石」的 傳說裡，如何變石、變成何種樣貌的石頭，也各有其特色。以上故事皆具備「人 變異類」的故事情節，這一類故事的「變形」情節，在讀者或聽眾心中留下了深 刻的印象。筆者希冀從探究「人變異類」故事的過程中，發現「變形」在民間故 事中的價值，以及「變形」母題的文化意涵。
第一節 研究動機
在中國的敘事作品中，有許多故事包含了「變形」情節，這些情節往往就是 讀者最津津樂道的段落，《山海經》記載「精衛填海」的故事，人死後化為鳥形，
變形神話是中國神話中一個值得探究的主題；魏晉志怪小說中的動物精怪，展開 了屈折離奇的精彩情節；蒲松齡《聊齋誌異》透過狐變形為人的故事，刻化出獨 特的女性形象。「變形」是多元且饒富趣味的，〈韓朋賦〉記載了一段有趣的變形 情節：
王聞此語，甚大嗔怒，床頭取劍，煞臣四五。飛輪來走，百官集聚。天 下大雨，水流曠（壙）中，難可得取。梁伯諫王曰：「只有萬死，無有一 生。」宋王即遣人掘之。不見貞夫，唯得兩石，一青一白。宋王睹之，青 石埋於道東，白石埋於道西。道東生於桂樹，道西生於梧桐。枝枝相當，
葉葉相籠，根下相連，下有流泉，絕道不通。宋王出遊見之，問曰：「此 是何樹？」梁伯對曰：「此是韓朋之樹。」「誰能解之？」梁伯對曰：「臣 能解之。枝枝相當是其意，葉葉相籠是其思，根下相連是其氣，下有流泉 是其淚。」宋王即遣人誅伐之。三日三夜，血流汪汪。二札落水，變成雙 鴛鴦，舉翅高飛，還我本鄉。唯有一毛羽，甚好端正。宋王得之，遂即磨 拂其身，大好光彩，唯有項上未好，即將磨拂項上，其頭即落。生奪庶人 之妻，枉殺賢良。未至三年，宋國滅亡。梁伯父子，配在邊疆。行善獲福，
行惡得殃。1
此故事是敘述宋王欲奪韓朋的妻子貞夫，貞夫願同韓朋共生死以表堅貞，死後與 韓朋化為二石，又化為樹、鴛鴦，最後化為羽毛殺死宋王。故事主角變為石頭，
1黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》(北京：中華書局，1997 年)，頁 214。
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以石頭的堅硬與永恆，表達雙方堅貞的愛情；接著變為樹，樹的枝葉相通，代表 情意的交流；變為鴛鴦，更有雙雙對對、匹配之意；而最後變為羽毛，以微小的 物體，完成復仇的計畫，產生對比的效果，大快人心。這樣精采的故事裡，「變 形」是何以發生及為何發生的呢？以故事的角色來說，故事中有好人與壞人的對 立人物，在情節達到最高潮時，主人翁遭遇困境而無法自我突破，最後選擇「變 形」來解脫，透過變形物件的不斷鋪展，搭起每一個段落的橋樑。
如果將這個故事放在中國的歷代敘事作品中，漢代樂府〈孔雀東南飛〉的末 段有極為類似的情節：「兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。
枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。」
2詩中男女主角化為相思樹及鴛鴦的情節，與韓朋夫婦的故事相互對照，顯示出 這樣變形的情節，一直鮮活的圍繞在世俗人民的思維裡，而代代流傳著；在文人 的潤飾後，產生了多元的變異，豐富了故事的情節，也滿足聽故事者的心理期待。
將這些故事中所變形的物件放在中國文化脈絡來檢視，發現故事因地域環境與語 言文化的差異，而產生變異或增刪。根據容肇祖的考證，唐末劉恂《嶺表錄異》
記載嶺南地區有一種鳥，就是韓朋夫婦的精魂所化，故命名為「韓朋鳥」。到了 宋代，韓朋故事又多了化蝶的情節，可視為與梁祝故事的合流。3經由上述可知 地域與時代，對故事所產生的影響。
從〈韓朋賦〉這個故事為起點，筆者思索「變形」在故事中所扮演的角色與 意義為何？變形與故事中的環境、人物是否有相對應的關聯？如果把變形物放在 中國文化脈絡裡，它所呈現的文化意涵為何呢？我們所熟悉的許多關於變形的梁 祝、孟姜女等故事，這些故事中的變形情節在故事中又有何作用？
在討論這些問題以前，必須先釐清民間故事的定位，以及它獨特的性質，才 能了解「變形」在民間故事中的意義與內涵。民間故事屬於民間文學的其中一類，
而民間文學所包含的種類包羅萬象，如神話、傳說、故事、謎語、諺語、歌謠等，
都是民間文學的素材。陳慶浩、王秋桂所編《中國民間故事全集》的前言中，用
「體裁」來分類民間文學：
民間文學的範圍極大，分類方法亦多，按體裁則無非散文、韻文及韻散混 合三類。韻散混合包括曲藝和民間小戲，韻文有民歌、史詩和民間敘事詩、
諺語、謎語等，散文則是廣義的民間故事，包括神話、傳說、生活故事、
幻想故事(童話)、寓言和笑話等。4
此段敘述可知民間文學所包含的種類繁多。而在民間文學的範圍裡，民間故事有 精采的情節吸引聽眾，且情節種類多變，有時讓人會心一笑，有時卻讓人感嘆唏
2葉楚傖：《樂府詩選》 (臺北：正中書局，1936 年)，頁 157。
3參見容肇祖：〈敦煌本《韓朋賦》考〉，周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》下冊(臺北：明 文書局，1985 年)，頁 649-681。
4陳慶浩、王秋桂編：〈前言〉，《中國民間故事全集》(臺北：遠流出版事業股份有限公司，1989 年)，頁 4。
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噓，這些刻骨銘心的故事一代代流傳下去，故事中的主角成了鮮明的形象，蘊含 更多的教育或文化功能。神話如創世神話、洪水神話；傳說中有魯班、劉秀等人 物的故事；生活故事如長工和地主的故事、巧女故事、機智人物故事、呆女婿故 事等；幻想故事包括變形故事、動物故事、寶物故事，這些都是中國民間常見的 故事。
廣義的民間故事包含神話、傳說、童話、寓言等所有口頭敘事文學。所謂神 話，指的是初民對自然現象所做的解釋，藉由幻想企圖征服自然的故事，袁珂把 神話定義為一種非科學但又連繫著科學的虛構敘事，通過幻想的三稜鏡反映現實 生活，並且對現實生活採取抗爭的態度，5這些神話故事與原始文化、原始宗教 有著較大的關連。而民間傳說是指與一定的歷史人物、事件，或自然風物、古蹟、
地方習俗有關的故事，必須以歷史上的人物、事件和地方風物作為敘述的背景，
以此為基礎，演化出生動、傳奇的情節。就廣義的民間故事而言，神話與傳說皆 包含在此範圍，神話中有許多關於變形的主題，《山海經》就記載了許多變形神 話，其中帝女、鯀、顓頊等死而復生的情節，顯示原始初民的生死觀和對「變形」
的原始思維。而在許多傳說中，有很多的故事是介紹當地風物的由來，如某顆石、
某座山、魚或鳥，也可能介紹當地的英雄，藉由附會的「變形」情節，讓英雄變 為一棵樹、一座島，成為後人崇拜祭祀的對象。
這些廣義的民間故事，具備民間文學的基本特質。民間文學顧名思義來自民 間，其名稱是由「Folklore」的引進而來的，在西方最初是對於民間歌謠、民間 故事等民間文學的關注。6「民間」代表著社會大眾的整體，相對於「朝廷」、「官 方」而言，具有普遍而通俗的性質。鍾敬文對「民間文學」提出了簡要的定義：
民間文學是人民大眾的口頭創作，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映 人民大眾的勞動生產、日常生活和思想情感，表現他們的審美觀念和藝術 情趣，具有自己的藝術特色。7
既是在廣大人民群眾當中流傳，就必須被大部分的社會階層所接受，因此民間文 學常常是一種口頭語言的藝術，或許同時還是具表演性質的藝術，讓敘事作品得 以口耳相傳，口頭傳播就成了民間文學第一個特質，胡萬川把民間文學稱為「口 傳文學」、「口語文學」，8就是強調其「口語性」的特質。口傳縱然是民間文學的 基本性質，但文字記錄下來的作品也是另一種傳播的方式，這樣的文本又可以經 由再次口傳而變異，在民間文學的傳播過程中，兩者有時是互相交替的，所以民
5袁珂在神話的定義方面採取廣義的定義，包括了神話、傳說、仙話、歷史等。引自袁珂：《中國 神話傳說(一)》(臺北：里仁書局，1995 年)，頁 63。
6畢樳主編：《民間文學教程》(北京：中央民族大學出版社，2009 年)，頁 1。
7鍾敬文主編：《民間文學概論》(北京：高等教育出版社，2010 年)，頁 1。
8胡萬川：「民間文學又稱『口傳文學』或『口語文學』等，指的是民眾口口相傳的神話、傳說、
民間故事、歌謠、諺語一類。」語出胡萬川：〈變與不變──民間文學本質的一個探索〉，《民間 文學的理論與實際》(新竹：國立清華大學出版社，2004 年)，頁 1。
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間文學的傳播媒介，應該有口頭與書面兩種形式，但還是以口頭傳播為主。9 民間故事大多是口頭傳播，相對於文人的獨立創作，口頭傳播容納了更多民 俗文化與宗教信仰，故事裡的「變形」情節，往往敘述的是自然山川、日常事物 等，這些風俗事物的由來有些就是用「變形」來解釋，甚至連結道教的變化之術、
佛教因果報應思想，充滿了民間信仰的色彩。莊子所說的「莊周夢蝶」、「物化」
之說也間接影響了社會大眾的變形觀。
民間故事在口頭傳播的過程中，具有強烈的開放性，每個講述者都能參與其 中，去增修或更改，所以民間文學比文人所寫的文學作品更容易產生「變異」， 這就是民間文學的第二的特質：變異性。透過不同講述者的「變異」，逐漸形成 一個較為定型的模式，這樣較穩定的敘事作品，極少是單一個體的創作，而是眾
民間故事在口頭傳播的過程中，具有強烈的開放性，每個講述者都能參與其 中，去增修或更改，所以民間文學比文人所寫的文學作品更容易產生「變異」， 這就是民間文學的第二的特質：變異性。透過不同講述者的「變異」，逐漸形成 一個較為定型的模式，這樣較穩定的敘事作品，極少是單一個體的創作，而是眾