第二章 道德心性與氣稟物欲的雙重洞察
第三節 仁兼統義禮智為本心全體之德
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在。163
第三節 仁兼統義禮智為本心全體之德
以上兩節討論了朱子對道德心性情的兩項基本界定：一是性體發為情用，情 用根於性體；二是心的根本義為性體情用的整體存在。接下來，本節將討論朱子 對道德心性情的第三項基本界定：仁兼統義禮智為本心全體之德。如果以論述所 側重內容來說，第一項的主要核心是性與情，而第二項的根本重點是心，至於第 三項則落在仁這一關鍵概念上，當然，正如第一與第二項界定是一體之兩面的關 係，第三項界定實際上與前兩項的義理也是相通相貫的。
如果將「仁」視為是儒家傳統中最根本的核心德目，應該沒有太大的疑問，
但如何界定仁這一字的涵義，則儒者之間可能會有仁智之見的彼此差距。這一現 象既表示了儒者們有其各自的理路思維與境界體會，同時也顯示了仁雖僅只一 字，但卻可能蘊含著豐富多元的內涵。164一生致力於《四書》的研讀注釋與實踐 體會的朱子，對於仁這一概念當然不會是陌生的，不僅如此，他對於仁字的論說 更是會隨著文脈語境而有本體、心性、工夫、境界等等層次的不同解釋，並且，
雖有層次之別但其間的義理卻仍然是相互貫通的，這正是朱子哲理融貫圓熟的顯 現。其中，朱子對於仁在心性層面所作的論說，乃是本節所要討論的重點。
朱子在心性層面對仁的涵義所作的根本界定，以其在《四書章句集注》所作 的注解最為簡明扼要，此即《論語集注》的「仁者，愛之理，心之德也」，與《孟 子集注》的「仁者，心之德、愛之理」。165關於仁是「愛之理」 的部分，前文已 經有所討論，所以這裡只將焦點放在仁是「心之德」的層面。事實上，仁為心之 德是朱子論述甚多的觀點，僅以《論語集注》為例，相近的表述便一再提及。例 如：
163 因此，諸如牟宗三所說：「但朱子所想之心只是心知之明之認知作用，其本身並非即是『心即 理』之實體性的心。彼雖亦常言『心具萬理』」，但其所意謂之『具』是認知地、管攝地、關聯地 具，並非『心即理』之實體性的心之自發自律地具。」，《心體與性體（三）》，頁 374。或勞思光 所言：「此所謂『道理都具在心裏』，非以『心』為最高主體或萬理之源；只是就『道理存着處』
或『理之所會之地』說。即皆據心之功能可以覺理而言。不碍『心』與『性』（即『理』）之為二 也。」，《新編中國哲學史（三上）》（臺北：三民書局，1990），頁 294。在本文看來，牟宗三、
勞思光不免都忽視了朱子以性為心之本體，心體即性體之說，朱子所強調的心對性情的主宰運用 義，本即是其自身由心體以呈現為心用的過程，並非心認知其自身以外的性理然後發為情用。
164 關於宋明清儒者對於仁字的解說，較為整體而簡要的論述，可參考蒙培元：《理學範疇系統》，
頁 488-508。
165 分別見朱熹：《論語集注．學而第一》、《孟子集注．梁惠王章句上》，《四書章句集注》，《朱子 全書》第 6 冊，頁 68、246。
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仁者，心之德。
仁者，心之德，非在外也。
仁，則心德之全而人道之備也。
仁者，人心之全德。
仁者，本心之全德。166
與上引之意相同的論說，不僅《論語集注》中還有，而且其他如《孟子集注》、《四 書或問》、《朱子文集》、《朱子語類》等文獻，也都有所表述。並且，從時間的跨 度而言，如果以〈仁說〉為基準點，則朱子以仁為心之德是其從四十三歲（1172）
直到終老都一直信守的觀點。167這樣一種在出現的次數或時間的跨度都具有分量 的現象，正是提醒著讀者必須注意：仁為心之德是朱子哲理的基本界定。而既然 是一個哲學家的基本界定，則表示：後人固然可以有接受其說與否的個別抉擇，
但其說法之作為一個哲學家的基本立場，卻是不容輕易對之加以修改或否定的。
（一）仁者心之德乃專言之用法
首先要說明的是，朱子借鑑二程的說法而認為對於仁的解釋與使用，可以有
「偏言」和「專言」的兩大分別，也就是狹義與廣義的兩類用法。請看底下的論 說：
或問：子於前章，既以仁為愛之理矣，於此又以為心之德，何哉？曰：仁 之道大，不可以一言而盡也。程子論乾四德，而曰「四德之元，猶五常之 仁，偏言則一事，專言則包四者」，推此而言，則可見矣。蓋仁也者，五 常之首也而包四者，惻隱之體也而貫四端。故仁之為義，偏言之，則曰愛 之理，前章所言之類是也；專言之，則曰心之德，此章所言是也。其實愛 之理，所以為心之德，是以聖門之學，必以求仁為要，而語其所以行之者，
則必以孝悌為先，論其所以賊之者，則必以巧言令色為甚。記語者所以列 此二章於首章之次，而其序又如此，欲學者知仁之為急，而識其所當務與 其所可戒也。168
166 分別見朱熹：《論語集注》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 111、128、129、133、
167。
167 〈仁說〉的寫作年代為南宋乾道八年（1172），參考陳來：《朱子哲學研究》，頁 189；束景南：
《朱熹年譜長編》，頁 475-477。此外，陳榮捷也曾指出：「〈仁說〉主腦，在于『心之德，愛之 理』六字。此兩詞見于《論語》與《孟子集註》者十餘處。〔……〕由此可見仁之訓為『心之德，
愛之理』，並非偶然，而乃經十數年考慮之晚年定論。」，〈論朱子之仁說〉，《朱學論集》，頁 42。
168 朱熹：《論語或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 616。此處可以順帶指出一點：從
《論語或問》的陳述可以知道，朱子原本是在「其為人也孝弟章」中，將仁字注解為愛之理，而
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問：「『孝弟為仁之本』，此是專言之仁，偏言之仁？」曰：「此方是偏言之 仁，然二者亦都相關。說著偏言底，專言底便在裏面；說專言底，則偏言 底便在裏面。雖是相關，又要看得界限分明。如此章所言，只是從愛上說。
如云『惻隱之心仁之端』，正是此類。至於說『克己復禮為仁』，『仁者其 言也訒』，『居處恭，執事敬，與人忠』，『仁，人心也』，此是說專言之仁，
又自不同。然雖說專言之仁，所謂偏言之仁亦在裏面。孟子曰：『仁之實，
事親是也。』此便是都相關說，又要人自看得界限分明。」169
這兩段文字至少指出了兩項重點：一是，仁字可以有「偏言」和「專言」兩大類 的用法，例如將仁解釋為愛之理，便是屬於偏言的用法，也就是較狹義的仁字之 義；而將仁詮釋為心之德，則是屬於專言的用法，這是較廣義的仁字之義。就區 分者本身來說，這兩類用法的區別，自然又是再一次地表示了朱子本人重視名義 概念之剖析分辨的思維方式；而就所區分的概念而言，也可見仁字本身並非是扁 平單一的，而實是具有豐富多層面的意蘊，因此不宜硬將所有文獻中的仁字作單 一的解釋，較合宜的方式應當是隨著不同的文脈語境而理解仁字的涵義。二是，
雖然就心性層面來說，仁字有愛之理與心之德這兩大類的用法與區別，但兩種涵 義並不是各自無關或相互矛盾的，恰好相反，「其實愛之理，所以為心之德」、「說 著偏言底，專言底便在裏面；說專言底，則偏言底便在裏面」，仁字所具備的愛 之理與心之德二義，實際上是相通互貫的關係，它們只是分別就仁在不同範圍所 作出的界定，表面上固然有廣狹之別，但就本質而言仍是相互貫通的，都是指稱 道德價值的存在。可見，朱子固然重視辨析名義之異別，但他仍始終有著圓融通 貫的思維模式。朱子此一同中見異，異中得同的理路，值得讀者深思：如果說，
仁一名而有愛之理與心之德二義，二義有別卻又無礙其本自貫通，那麼，心、性、
情三者既為三種名稱，則固自有其殊別的義涵，170心指主宰運用性情者，性指心 之道德本體者，情指心之道德作用者，但三者名義雖有殊別，卻又無礙其本自貫 通。若只見其異而不知其同，則非朱子論說之意。
明白了在心性層面上，仁字主要可以有廣狹二義後，接著便來說明有關仁乃 心之德的內涵和旨趣。朱子認為仁乃心之德是屬於專言的用法，這是因為此一界 定意指著仁兼包義禮智，並且由此延伸，則惻隱為四端之統。關於此，請先看以 下三則說法：
在「巧言令色章」才將仁注解為心之德；但是，後來在《論語集注》的注解中，則將仁之兩義一 併放在「其為人也孝弟章」。
169 《朱子語類》卷 20，《朱子全書》第 14 冊，頁 689。
170 依朱子之意，名稱之建立乃依義涵而來，換言之，不同之名自有其立名的殊別之義，若無殊 別之義則無須立不同之名。
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問：「『仁者，心之德』，義禮智亦可為心之德否？」曰：「皆是心之德，只 是仁專此心之德。」 171
問：「曾見先生說『仁者，心之德』。義禮智皆心之德否？」曰：「都是。
只仁是個大底。」172
「愛之理」，是「偏言則一事」；「心之德」，是「專言則包四者」。故合而 言之，則四者皆心之德，而仁為之主；分而言之，則仁是愛之理，義是宜 之理，禮是恭敬、辭遜之理，知是分別是非之理也。173
此中有兩個要點：第一，在朱子看來，不是只有仁才是心之德，因為義禮智三者 也都是心所具有的德性。第二，仁義禮智雖然都是心之德，可是其中仁字的涵蓋 範圍最大，它是四德之首而能統攝義禮智三者，所以如果要將心之德總括為一個 概念時，則便是此一仁字，這便是朱子所謂的「仁專此心之德」。相較而言，義 禮智任何一個概念便不如仁字般能涵蓋全部德性，也就是說，義禮智各是心之一 德，而仁則可以指稱心之全德。由此，讀者也應該能夠感受到，在朱子的哲理中，
仁的概念實際上有著遠比義禮智等更為主要與重要的地位。
對此，《孟子或問》中的一段問答正好能夠作為輔證：
或問：孟子專論不忍人之心，而後乃及乎四端，何也？曰：不忍之心，即 惻隱之心也。蓋性之為德，無所不具，總之則為仁義禮智，而一以包三者，
或問：孟子專論不忍人之心，而後乃及乎四端，何也？曰：不忍之心，即 惻隱之心也。蓋性之為德，無所不具，總之則為仁義禮智，而一以包三者，