誠意正心修身為心之所發到身之所接的檢驗

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立 政 治 大 學

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事作為之前，若不能先知至善之所在，那麼行為便難以達至理所當止的地步。換 言之，明白至善之所在的知乃行為能得其適宜的先導。而物格知至的境界，其在 成德歷程的具體定位，便是表示個體透過長久篤實的格物致知工夫，至此已能「知 所止」，也就是在知的層次上，已達到知至善之所在的境界。當個體「能知所止，

則方寸之間，事事物物，皆有定理矣」，是以心便能靜、能安、能慮，最後「則 隨事觀理，極深研幾，無不各得其所止之地而止之矣。」對此，朱子說：「然既 眞知所止，則其必得所止」，這正顯示了：對事物之理與本心之知皆能窮至推極 的物格知至之境界，乃是一種具有道德實踐之動力的真知，其本身必然會要求個 體由知應然之理而真行應然之理，並且，其本身既已突破氣稟物欲之拘蔽，則本 心之知與事物之理便能充盡地相互呼應，當本心之知遇到某一事物便能應之以相 應之理，是以能隨其所遇而皆得其所當止之地。

透過以上的討論，可以嘗試為朱子的〈格物致知補傳〉作如下的闡述：《大 學》所謂的「致知在格物」，意指格物致知乃同一工夫的兩種向度，想要推致吾 心之知，其工夫不在別處，而就落實在即事物而窮究其理中，因為窮格事物之理 即所以推致吾心之知。而其之所以如此，乃因人人皆有本心之知，天下事物皆有 其理，並且本心之知與事物之理之間，乃是一種能彼此呼應、相互開顯的關係，

若不能窮究事物之理，則本心之知便只能受限於氣稟物欲的拘蔽而不能充盡地呈 現其知。因此，《大學》八條目的首要教導，即要求學者在面對天下事物之時，

必須就其本心之知的已知之理對事物進行窮至其理的工夫，以令本心之知與事物 之理相互開顯，個體每窮究一分事物之理，同時也就推致了一分本心之知，如此 一直做到至極為止。如果能做到窮至事物之理，便能知道事物的當然之理與所以 然之理，知道其價值義理之是非；而如果能推極本心之知，則其便能突破氣稟物 欲的拘蔽，而產生具有道德實踐之動力的道德肯認，也就是真知。此一格物致知 的工夫經過長久篤實的實踐之後，則終有一天個體將能自然而然地達到全然地融 會貫通，此時對天下事物，無論其內在外在、精密粗略的道理都能窮至，而本心 的本然之體及其本然之知也將能恢復其本然的光明，這就是所謂物格知至的境 界。就成德的歷程而言，個體於此已達到知至善之所在的位階。

第四節 誠意正心修身為心之所發到身之所接的檢驗

在正式談論誠意、正心、修身的工夫內涵之前，且先就朱子對《大學》八條 目的分類，再作一些整理與補充。如前所述，朱子認為：八條目中，若就明明德 與新民來作劃分，則格致誠正修等五項為明明德的工夫，而齊治平等三項為新民 的工夫；若就知與行的層面來看，則格致的工夫是求知其所止，物格知至的境界