第四章 《大學》明明德的實踐工夫
第一節 作為入德之門的《大學》其要在於明明德
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第四章 《大學》明明德的實踐工夫
朱子之學以《四書》為宗，其中又以對《大學》所投注的心力最為深厚，329 並且，專就工夫論的角度而言，相較於其他三部經書，《大學》所論更具系統性，
而朱子對此的討論也更為詳細，因此本文專立一章加以討論，而主題則聚焦在朱 子對《大學》明明德此一實踐工夫的詮釋。正文共分為四節。第一節將扼要說明 兩項要點，以作為進一步討論的基礎：首先，朱子將《大學》視為初學入德之門，
認為其在《四書》的學習次序上居於優位；其次，朱子認為在《大學》三綱領之 中，最為首要的工夫乃是明明德。藉由這兩點的說明，將能對《大學》的地位與 明明德的涵義有基本的了解。第二節則將討論小學與主敬這兩項工夫的意義與作 用，因為這兩者雖然不是《大學》的具體工夫，但卻是其必要的先行基礎。第三 節與第四節正式討論格物、致知與誠意、正心、修身等五項明明德工夫的具體條 目，這五項又可以分為兩組，格物、致知重在知的修養，而誠意、正心、修身則 重在行的實踐。透過這兩節的論述，對《大學》明明德的實踐工夫將能有具體而 清晰的理解。
第一節 作為入德之門的《大學》其要在於明明德
本節將簡扼地說明兩個問題：何以《大學》乃初學入德之門，以及何謂明明 德？
（一） 《大學》為初學入德之門
朱子一生的學問宗旨，以《四書》為歸向，對他而言，這四部經典相輔相成 而共構了儒學整體的根基。不過，既然《四書》是由四部經典所組成的，那麼就 學習的角度來說，是否有先後的閱讀次序呢？對此，朱子明確地表示，在《四書》
的閱讀次序上，《大學》居於優先地位。然則，何以如此？底下列舉《大學章句》
與《大學或問》的論述為代表，以看出朱子的主要想法。朱子說：
329 例如：一、「某於《大學》用工甚多。溫公作《通鑑》，言：『臣平生精力，盡在此書。』某於
《大學》亦然。《論》、《孟》、《中庸》，卻不費力。」二、「或問朱敬之：『有異聞乎？』曰：『平 常只是在外面聽朋友問答，或時裏面亦只說某病痛處得。』一日，教看大學，曰：『我平生精力，
盡在此書。先須通此，方可讀書。』」，《朱子語類》卷 14，《朱子全書》第 14 冊，頁 430。朱在，
字叔敬、敬之，為朱熹第三子。
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子程子曰：「《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人 為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，
則庶乎其不差矣。330
曰：程子之先是書而後《論》、《孟》，又且不及乎《中庸》，何也？曰：是 書垂世立教之大典，通爲天下後世而言者也。《論》、《孟》應機接物之微 言，或因一時一事而發者也。是以是書之規模雖大，然其首尾該備而綱領 可尋，節目分明而工夫有序，無非切於學者之日用。《論》、《孟》之爲人 雖切，然而問者非一人，記者非一手，或先後淺深之無序，或抑揚進退之 不齊，其間蓋有非初學日用之所及者。此程子所以先是書而後《論》、《孟》， 蓋以其難易緩急言之，而非以聖人之言爲有優劣也。至於《中庸》，則又 聖門傳授極致之言，尤非後學之所易得而聞者，故程子之教未遽及之，豈 不又以爲《論》、《孟》既通，然後可以及此乎？蓋不先乎《大學》，無以 提挈綱領而盡《論》、《孟》之精微；不參之《論》、《孟》，無以融貫會通 而極《中庸》之歸趣；然不會其極於《中庸》，則又何以建立大本、經綸 大經，而讀天下之書，論天下之事哉。以是觀之，則務講學者，固不可不 急於《四書》，而讀《四書》者，又不可不先於《大學》，亦已明矣。今之 教者，乃或棄此不務，而反以他說先焉，其不溺於虛空、流於功利，而得 罪於聖門者，幾希矣。331
在《大學章句》裡，朱子先引述了二程之語，將《大學》視為「孔氏之遺書」， 而在後面的注文，他也表示：「右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，
則曾子之意而門人記之也。」332朱子之所以作如此的論述，其主要的用意乃在表 明：《大學》一書是由孔子與曾子所作所傳的，它的地位屬於聖賢經典，因此值 得學者予以重視與學習。確立了《大學》的經典地位後，更進一步，則是指出在
《四書》的學習次序上，《大學》居於「初學入德之門」的位置。
《大學》之所以具有閱讀上的優先性，主要是與其本身所呈現的樣態有關。
本來，《四書》都是聖賢經典，因此就義理而言，彼此乃是互通互融而沒有高下 優劣的區別，不過，如果就初學者的學習視角來說，則其間確實有「難易緩急」
的差異。對此，從《大學或問》的論述可知，其學習的先後順序是以《大學》為 首位，次為《論語》、《孟子》，而《中庸》則置於最後。《大學》的學習順位之所
330 朱熹：《大學章句》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 16。
331 朱熹：《大學或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 515。
332 朱熹：《大學章句》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 17。而更詳細的說明，可另 參朱熹：《大學或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 514-515。
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以先於《論語》、《孟子》，主要是因為：在經典最初產生的方式上，《大學》與《論》、
《孟》有所不同，《論》、《孟》各章的文字大多是針對不同的情境與對象而形成 的，而《大學》則是聖賢專門的創作，在一開始便是用較為系統的方式來表達「大 學之道」這一主題，使之得以流傳於世以教導後學，它並不是由不同情境下的記 錄所組成，而是直接以世人為教導的對象。也就是說，相較之下，《論》、《孟》
的內容因其一一具體的情境而顯得較為個別與多樣，前後篇章各自的獨立性勝於 彼此的連貫性，而《大學》呈現的則是單一主題的系統專論，因此文章具有高度 的結構性。正因為《大學》的系統性、結構性較強，所以由格物以至於平天下的
「規模雖大」，但是對初學者來說，無論是在理解或是在實踐的面向都有其優點：
就認知理解而言，《大學》「首尾該備而綱領可尋」，其以單一主題為論，所以前 後的文脈連貫而完整，綱要簡潔而明白；就工夫實踐而言，《大學》「節目分明而 工夫有序」，三綱領與八條目的依序論列，使工夫的要項既具體明確，而實踐的 步驟也能循序以進。因此，「《論》、《孟》之爲人雖切」，可是因為各個篇章的主 題較為個別與零散，缺乏義理漸次推演的次序，而《大學》卻是從單一主題出發 而漸次推演義理的系統表述，所以對初學者而言，後者更加容易掌握與運用。至 於《中庸》之所以須要放在最後，其主要的原因在於：《大學》、《論語》、《孟子》
所談論的議題，較側重在具體人事與修養工夫等現實性的層面，而《中庸》則是
「聖門傳授極致之言」，在一般學者的修養工夫之外，由天命下貫為人性的形上 思維，以及由天道與聖人之至誠所呈現的終極境界，更是占據了重要的篇幅。因 此，對初學者來說，《大學》、《論語》、《孟子》所談論的內容較為平易淺近，而
《中庸》呈現的形上思維與終極境界等超越性的層面，則大幅增加了理解與實踐 的困難度。不過，仍須表明的是：雖然在學習的次序上，《大學》為先、《論》《孟》
居次、《中庸》列末，但這一次序乃是為了讓初學者能循序漸進地融通《四書》，
而不是揚此抑彼、互相排斥，因為這四部經典始終是相輔互通的儒學根本，彼此 有學習的先後，卻無義理的優劣。
總的來說，朱子將《大學》視為「初學入德之門」，其閱讀序位居於《四書》
之首，乃是站在初學者的學習立場所作的衡量。因為，《大學》的整體文脈，在 認知理解上具有連貫完整的系統性，而其三綱領、八條目的依次論列，則在工夫 實踐上具有循序漸進的步驟性，並且，其以「大學之道」為主題，使義理層面更 能契合於學者在日用平常中修德凝道的需求。是以朱子《大學章句》說：「於今 可見古人為學次第者，獨賴此篇之存」，而《文集》也表示：「古人為學規模，及 今日用力次第，盡在此矣」，333以三綱領、八條目為核心義理的《大學》，為儒門 的成德之學提供了整體的為學規模與具體的用力次第，對初學者而言，這一聖賢
333 朱熹：〈答汪叔耕〉，《晦庵先生朱文公文集》卷 59，《朱子全書》第 23 冊，頁 2815。
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經典正是一個進入成德之域的優先門徑。
（二） 《大學》之要在於明明德
朱子認為《大學》以「明明德、新民、止於至善」為三項根本綱領，而「格 物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」則為其具體的八項條目。
其中，「修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也」，也就是說，八條目 可以分為明明德與新民兩大類，格、致、誠、正、修五項是明明德的具體工夫，
而齊家、治國、平天下則屬於新民的範圍。並且，就成德的歷程來說，「明德為 本，新民為末」，向自身修德乃是向外新民的根本基礎。334換句話說，朱子認為 在《大學》的三綱領中，明明德是最為首要的根基。此所以朱子曾說：「篇首三 言者，《大學》之綱領也。而以其賓主對待先後次第言之，則明明德者，又三言 之綱領也。」335
《大學》以明明德為其首要重點，然則，何謂明明德？關於此，朱子相關的 論說頗多，其中，《大學章句》的注文，是其最根本的表述：
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者 也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息 者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。336
就詞語的結構來說，「明明德」一語是由動詞與名詞組成，其中，作為動詞的「明」
是一般常見的用詞，所以比較容易理解，其義涵即為使之光明，而作為名詞的「明 德」，說明了學者所要使之光明的對象是什麼，這則是《大學》特殊而根本的概 念，在理解上較不容易直接掌握，因此朱子對明德的解說，是更為著重與詳細的。
進一步說，如果對朱子的注文稍加觀察，便可以發現他正是以明德為核心來進行 解說的；專論明德的段落固然如此，而以「明之也」解說「明」，以「但為氣稟
進一步說，如果對朱子的注文稍加觀察，便可以發現他正是以明德為核心來進行 解說的；專論明德的段落固然如此，而以「明之也」解說「明」，以「但為氣稟