第三章 成德之學的總綱、要道與進程
第二節 學習聖賢經典並以身心體驗乃入德的要道
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第二節 學習聖賢經典並以身心體驗乃入德的要道
朱子認為尊德性與道問學的關係必須是相資相應的，兩者是儒者在修德凝道 這一目標上，不可或缺的工夫進路之總綱領。因此，對於朱子而言，並不存在專 主哪一端而偏廢另一方的情況。當讀者有了這一認識後，便不會因為朱子對於學 習、讀書之必要的再三強調，而誤認為他只重道問學的工夫，因為事實上，尊德 性的工夫始終是他身為儒者的一個不可動搖的基本預設。有了上述的理解之後，
這一節將進一步說明：朱子對於學習的再三強調，用意乃在於指引學者一條進入 成就德性的重要道路，因為儒者所謂的學習，絕對不僅只是實然之知識的認知與 記憶，而是能幫助學者進入德性之域的具體而適切的引導。對於朱子的這一指 引，本文將它歸結為：學習聖賢經典並以身心體驗乃入德的要道。透過本節的說 明，將可以明白何以學習的活動對於成就德性是重要的，而為何在此中又以學習 聖賢經典最為核心，以及如何才能讓學習經典的活動真實有益。
（一）學習活動是成就德性的重要條件
在討論朱子關於學習聖賢經典這一修德的重要途徑之前，針對「學習」這一 活動的重要性先行予以說明，對於理解將是有所助益的，因為從中讀者可以看 見：朱子認為學習這一活動在修德凝道中具有著十分必要的正面作用，而學習聖 賢經典，則是在這一基本肯認下進一步濃縮化、具體化的一條最主要的修德路 徑。朱子對於學習之重要的相關論述頗多，底下以《論語集注》中的六則文獻為 材料，以說明朱子藉由注解孔子之語所表示出的某些重要提點。
請先看《論語》開篇的第一句話，以及朱子的注解：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」
〔朱子注〕學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所 為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，
喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
程子曰：「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，
將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時 而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」264
依孔子的用語以及朱子的注解，則「學而時習之」的「學」與「習」二字是有所
264 朱熹：《論語集注．學而第一》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 67。
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區別的。概要地說，「學」是第一步的效法，而「習」則是第二步的練習，但顯 然兩者又是有所關聯的，並且，當此一關聯是密切而適當的時候，對個體將能夠 產生良好的效用。先就「習」字來看，從朱子所引二程與謝良佐（1050-1103）
的言說可知，關於習字之義，朱子既重視抽象的思考，也重視具體的實踐，因此，
習既是將所學得的加以複習，也是將所學得的加以實習。並且，無論是對所學得 的加以複習或實習，都必須具有恆常性，如此才能產生「所學者熟，而中心喜說，
其進自不能已矣」的效益。換言之，儒者的成德之學，乃是知行兼備且持之以恆 的，若能將所學得的義理時常予以複習與實習，則道德境界將能不斷地升進。
接著，再專就「學」字來進行較詳細的討論。此處，朱子對學的注解，至少 可以概分為兩大層面：首先是「學之為言效也」，這是對學之字義進行一般意義 的界定。關於此，《論語或問》有更詳細而清楚的表述：「所謂學者，有所效於彼 而求其成於我之謂也。以己之未知，而效夫知者，以求其知；以己之未能，而效 夫能者，以求其能，皆學之事也。」265也就是說，學習是一種效法的行為活動，
而個體之所以須要有此一效法的行為，是因為自身有未知、未能的部分，是以須 要去效法那些已知、已能者的知見與能力，以使自身能具備這些知能。其次，「人 性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也」，這是 朱子在儒者的立場下，對於學之義理所作的詮釋。「人性皆善」是一個基本的肯 定，而這一肯定不僅替學習之活動奠定了實踐的基礎，同時也替學習所要達到的 目標立下了明確的內涵。就儒者的學習過程來說，其活動的主要表現是「覺有先 後，後覺者必效先覺之所為」，而之所以必須如此，是因為「乃可以明善而復其 初也」，至於其之所以能如此，則是因為「人性皆善」。對於這兩方面的理由，讀 者都須要予以注意，否則將不免對朱子之意產生理解上的片面或偏差。換言之，
朱子並不是認為人本身沒有內在的道德本性，所以必須向外學習，而是在肯定人 有道德本性這一基本預設下，認為人必須向外學習。也就是說，朱子所關注的問 題並不在於人沒有道德本性，而是在於人固然有道德本性，但學習這一活動依然 是必須的。從這裡的表述來說，此中的關鍵在於「覺有先後」，因為現實的存在 個體雖然都有本然的善性，但在覺悟與否的層面，或覺悟的程度上，確實是有所 差異的。後覺者在體現本然之善性的層面上尚未達到或者說仍有不足，而先覺者 則是已經體現了本然之善性，是以他本身的言行便足以作為一種仿效的典型，這 是「後覺者必效先覺之所為」的重要原因。因為，既然是未覺者，則他對於所謂 的善惡是非，不見得都能正確地加以判斷，而這一效仿先覺之言行的活動，則能 使未覺者確保其所言所行為道德之善者。同時，雖然是透過向外學習，就經驗知 識的層面而言，當然會增加個體本來所沒有的知見與能力，但就道德本性的層面
265 朱熹：《論語或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 607。
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而言，因為「人性皆善」，所以實際上所謂的學習，並不是讓本性增加它原來沒 有的道德價值，而是讓本性本有的道德價值加以覺醒而恢復其本來面目而已，此 即所謂「復其初也」。簡要言之，就儒者成德的視角來說，人之所以能學習善行，
是因為人本有善性作為基礎，並且也以體現、恢復此本然之善性為目標，而其重 要途徑則是未覺者透過效法先覺者的言行來加以成就的，這是學在成德道路上之 所以必要的主因之一。
底下再看第二則文獻：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
〔朱子注〕十室，小邑也。忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗 不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，
不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？266
在這一則文獻中，孔子明白地表示了自己是一位好學的人，而這既然是至聖之孔 子的自我陳述，那麼以孔聖為楷模的後世儒者，自然是不應忽視這一好學面向 的。對此，朱子的注解正是從自述進而勉人來給予闡釋。所謂「十室，小邑也。
忠信如聖人，生質之美者也」，從天生的資質作說明，表示就一般狀況而言，即 使是小地方也能夠找到具有天生美質的人。當然，無論是孔子之言，還是朱子之 解，其表述的重點都不是在統計上的機率問題，而是在於：若以先天的美質與後 天的好學兩相比較，則好學是更難能可貴的，此是孔子之所以說「不如丘之好學 也」的重點所在。而朱子所謂「夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人」，正好 點出了孔子強調好學的用意：即使是生而知之的聖人，也依然好學，而既然生知 之孔聖尚且如此好學，那麼對於以孔子為師但資質遠不及聖人的一般學者來說，
學的重要性就更不言而喻了。朱子最後總結說：「言美質易得，至道難聞，學之 至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉」，這點明了在美質與好學 兩者相比之下，好學之所以更為難能可貴的原因。本來，單就資質的層面而言，
在氣質參差不齊的眾人裡，具有美好資質的人實屬少數，也因此，無論就質或是 就量來看，擁有美好資質的人都顯得更加可貴。但是，如果參照的對象改變了，
則比較的評價也可能會隨之改變。因此，美質雖好，可是和好學相比，則美質僅 能算是天生而有，不是個體透過自身的努力得來的，相反的，好學則須要個體自 身的努力才能達到，因此，在相較的視野下，「美質易得，至道難聞」。而更重要 的是，無論資質如何，學都是必要的，因為學或不學是成為聖人或鄉人的主要關 鍵；不管天生的資質如何，只要通過學便有可能成為聖人，反之，若不學則難免
266 朱熹：《論語集注．公冶長第五》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 108。
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只是一般的鄉人。由此，讀者可以明白：對於以成聖作為生命人格之理想目標的 儒者來說，學習這一活動是生命人格之造就與完成的重要組成因素。
與上一則之意相近，請再看第三則文獻：
子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」
〔朱子注〕善人，質美而未學者也。程子曰：「踐迹，如言循途守轍。善 人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」○張子曰：「善 人欲仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。
由不學，故無自而入聖人之室也。」267
依據二程、張載以及朱子的說法，則善人與聖人不但有所區別，而且這一區別對 於以成聖為目標的儒者來說，是十分關鍵的。朱子所謂「善人，質美而未學者也」， 這是根據二程和張載之說而來的合理闡述。二程與張載的說法表達了善人的兩種 特質：一方面，他能夠「不必踐舊迹而自不為惡」、「雖不踐成法，亦不蹈於惡」，
依據二程、張載以及朱子的說法，則善人與聖人不但有所區別，而且這一區別對 於以成聖為目標的儒者來說，是十分關鍵的。朱子所謂「善人，質美而未學者也」， 這是根據二程和張載之說而來的合理闡述。二程與張載的說法表達了善人的兩種 特質：一方面，他能夠「不必踐舊迹而自不為惡」、「雖不踐成法，亦不蹈於惡」，