第三章 成德之學的總綱、要道與進程
第一節 尊德性與道問學的相資相應乃進德的總綱
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第三章 成德之學的總綱、要道與進程
本章的設立，其基本的出發點是希望在進入朱子《四書》具體工夫的討論之 前，讀者能夠先對其工夫進路的基本原則與主要方向，有一個整體概要式的理 解。全章共分為三節，將依序說明三項要點：一、尊德性與道問學的相資相應乃 進德的總綱；二、學習聖賢經典並以身心體驗乃入德的要道；三、由逐漸的積累 到自然的貫通乃成德的進程。透過這些要點的論述，不僅能對朱子本身的工夫思 路有根本性的體會與整體性的掌握，同時對其《四書》具體工夫的詮釋，也將能 夠有一良性的引導基礎，使得在解讀其說時，能有較為適切的視角，而不致於與 朱子的工夫思路相互背離。
第一節 尊德性與道問學的相資相應乃進德的總綱
對某些學者而言，朱子與陸九淵之學的異同，在很大程度上被視為是一種道 問學與尊德性的異同。之所以會造成這一種印象，其形成的原因與過程或許頗為 複雜。對此，本文雖然無法加以細論，但其中有一點卻是值得特別指出的。那就 是：朱、陸兩位當事人，曾直接以這一組概念來對彼此作出評論，而這一舉動即 使不是造成上述印象的全部原因，但視之為一個根本的主因，應當是不為過的。
其中，陸九淵對朱子如下的一段評論，是眾多學者都知曉的典型表述：
朱元晦曾作書與學者云：「陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之 士，然於道問學處欠了。某教人豈不是道問學處多了些子？故游某之門者 踐履多不及之。」觀此，則是元晦欲去兩短，合兩長。然吾以爲不可，既 不知尊德性，焉有所謂道問學？244
在這一段言論中，陸九淵最關鍵的話語是：「元晦欲去兩短，合兩長。然吾以爲 不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學？」本來，如果說朱子希望能將兩者的優 點結合，也就是將尊德性與道問學並重看待，那麼應當是一個適切合宜的觀點。
但是，從陸九淵整體語脈所呈現的對反差異而言，則其言下之意似乎在表明：朱 子想要將尊德性與道問學並重的想法是不合宜的，或者說是無法達到其希望的，
因為根本的原因在於朱子無法先尊德性，而既無法先尊德性，則所謂的道問學便
244 陸九淵：《陸九淵集》卷 34〈語錄上〉，頁 400。須要指出的是，陸九淵在此乃陳述朱子的大 意，而不是援引其原文。
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談不上能對道德踐履有什麼真實的功用。換言之，在陸九淵的視野中，其立基點 不在尊德性與道問學的並重，而是在於能否先尊德性，必須先以尊德性為重，然 後道問學才能談得上有輔助性的作用。也就是說，只有先尊德性了之後，道問學 才有意義，沒有先尊德性，而卻想要尊德性與道問學並重，這是不合宜的作法。
如果以上的解讀沒有錯誤的話，那麼，可以得出一個觀察：對陸九淵而言，稱其 學為以尊德性為主為先，是適切而不為過的。然而問題是，即使陸九淵認為自己 的學問乃以尊德性為主為先，但學者卻不能依此而推論朱子便是以道問學為主為 先的。如果有此推想，則不免是受到了朱陸必有異同且必然對反的誤解所影響，
誤認為既然陸九淵說自己是以尊德性為主為先，並且還判斷朱子無法先尊德性，
那麼便表示與其學相反的朱子之學乃以道問學為主為先。這種由學派之對立而來 的誤解，實際上是許多人難以避免的先入之見。然而，這一先入之見終究是須要 探究而辨別其真偽的，否則朱子之學在有意無意之間，將只成了陸九淵之學的對 立面，彷彿陸氏一旦說白，則朱子必然言黑，但這樣的一分為二、非此即彼的區 分，實際上並無法認識真正的朱子之學。底下，將本節分為兩大部分，第一部分 以朱子正面的立論為內容，第二部分以朱子對時弊的批評為說明，以看出他對尊 德性與道問學之地位與關係的論述。245
（一）尊德性與道問學同為修德凝道的工夫
尊德性與道問學這一組概念出自於《中庸》，在此先引述其原文，然後再進 行說明：
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威 儀三千，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道 問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是 故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》
245 陳榮捷曾說：「以尊德性為本，而與道問學交相為用，可謂之朱子晚年定論矣」，〈「尊德性而 道問學」〉，《朱子新探索》，頁 280-287；引文為頁 283。而牟宗三則認為：「『去兩短、合兩長』，
自是可以。然就朱子言，必須知『尊德性』不是泛說的尊德性，而是必須能直下肯認道德本心之 道德踐履上之直貫義，如是方能『沛然莫之能禦』，『溥博淵泉，而時出之。』〔……〕然而朱子 卻終生不能正視此本心之道德踐履上之直貫義，故其道問學常於道德踐履並無多大助益，此其『於 緊要事上多不得力』之故。蓋此種外在知解、文字理會之明理本與道德踐履並無本質的相干者。」，
〈象山與朱子之爭辯〉，《從陸象山到劉蕺山》，頁 93-94。陳榮捷認為朱子乃以尊德性為本，同 時並重道問學，本文的基本立場與此相近，但在具體論證上，則希望能更詳盡細密；至於牟宗三 以陸九淵為直貫形態是以能真尊德性，而朱子乃靜涵形態故只能道問學而無法尊德性，則非本文 所能接受。
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曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！246
在此將《中庸》這一章的原文全部列出，對於理解尊德性與道問學的意義，是有 所助益的。因為，當尊德性與道問學成為後來儒者的習慣用語之後，在使用上有 時反而會忽略其本來的語境文脈，而加上使用者自身的不同思路或當下特殊的語 脈，因而對這兩個詞語的涵義不免會有增減變化的情形。是以，有時即使雙方都 使用著相同的詞語，但卻因為彼此的理解實際上並不相同，以致於連想要達到最 基本的有效溝通，每每都成了一大問題。現在，回歸到《中庸》本來的語境文脈，
那麼對尊德性與道問學的意義，將能有一個較原本的理解基礎。
《中庸》第二十七章的開頭，標明的是「大哉聖人之道」，這是整章的主題 所在，也是理解全章文義的關鍵。換言之，這一章談論的不是其他別的義理，而 是在談論偉大的聖人之道。因此，如果要理解尊德性與道問學的基本意義，就應 當順著這一主題來談，離開了這一主題，則便離開了其本來的語境文脈。對此，
朱子在《中庸或問》有明確的掌握，且先看他如下的表示：
大抵此五句，承章首道體大小而言，故一句之内，皆具大小二意。如德性 也、廣大也、高明也、故也、厚也，道之大也；問學也、精微也、中庸也、
新也、禮也，道之小也。尊之、道之、致之、盡之、極之、道之、溫之、
知之、敦之、崇之，所以修是德而凝是道也。以其於道之大小無所不體，
故居上居下，在治在亂，無所不宜。此又一章之通旨也。247
聖人之道之所以偉大，是因為它既能涵蓋廣大的一面，又能蘊含細小的一面。對 此，朱子在《中庸章句》分別注解說：「此言道之極於至大而無外也」、「此言道 之入於至小而無間也」，248能大能小、小大兼備，才能稱得上是真正的「大哉」，
這是真正的、最高的大，而不是虛無飄渺卻無法落實的抽象之大，更不是只有廣 大卻遺漏細小的偏頗之大。所以朱子說以德性為首的這一組概念，正代表著聖人 之道的大的一面，而以問學為首的這一組概念，正表徵著聖人之道的小的一面，
小大兩面都是聖人之道本有的面向，是以缺一不可，缺少了任何一面，聖人之道 便不完整，也就不能真正成其為至高至大之道。簡言之，本章的主題是聖人之道，
而聖人之道之所以偉大，乃在其能小大兼備、無外無間。再進一步說，這種小大 兼備的聖人之道，必須「待其人而後行」，正因如此，所以說「苟不至德，至道 不凝焉」，沒有最高德性的修養，就無法成就這最高的聖人之道；唯有至德之人
246 朱熹：《中庸章句．第二十七章》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 53-54。
247 朱熹：《中庸或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 601。
248 朱熹：《中庸章句．第二十七章》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 53。
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的存在，至高之道才得以在現實中被完成。那麼，如何成就最高的品德呢？這便 是《中庸》提出「尊德性而道問學」等五句的用意所在，君子就是用這五句話作 為修養品德的根本總綱，依此而行，然後才有可能將偉大的聖人之道加以體現與 落實。此所以朱子在《中庸或問》說，從尊之、道之一直到敦之、崇之，都是「所 以修是德而凝是道也。」換言之，「尊德性而道問學」等五句，著重的是工夫層 面，是用來修養人之品德以凝成聖人之道的工夫，而正因為聖人之道小大兼備，
所以「尊德性而道問學」等五句，也就蘊含了廣大與精微兩個面向，通過這兩個 面向的工夫才能真正成就小大兼備的品德，進而體現與落實那小大兼備的聖人之 道。簡言之，聖人之道小大兼備，而通往此道的修養工夫，同樣也是小大兼具的。
有了以上的掌握，接著再觀看朱子對《中庸》第二十七章的一段重要注解：
尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受於天之正理。道，由也。溫，猶燖 溫之溫，謂故學之矣，復時習之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極 乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者，修德凝道之 大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤
尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受於天之正理。道，由也。溫，猶燖 溫之溫，謂故學之矣，復時習之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極 乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者，修德凝道之 大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤