第三章 成德之學的總綱、要道與進程
第三節 由逐漸的積累到自然的貫通乃成德的進程
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的，朱子正是因為對聖賢的這一心意有所體認，所以才會說「欲求道以入德者，
舍此為無所用其心矣」，也因此，假如捨棄經典而另走他路，實際上與「聖人作 經，以詔後世」的用意並不相契。可見，朱子自覺地認為：用學習聖賢經典並以 身心體驗來作為入德的要道，並不是標新立異的觀點，而是聖賢原初的期望、儒 家本有的傳統。第二，既然學習聖賢經典是初學者不可或缺的步驟，那麼究竟該 閱讀哪些經典呢？主張儒者應當博學多聞的朱子，對於經史子集各類書籍自然是 鼓勵學者多加接觸的，但與此同時，朱子也確實認為各類書籍有其價值的高低與 先後的次序。其中，經書的位次遠較其他類別的書籍為優先，而經書之中，《四 書》又較《六經》為優先。這主要是因為，相較於《六經》，《四書》的內容更容 易理解，並且因其以道德義理為主，所以與道德生命的關係也更為貼近。
總結地說，表面上，讀書的活動似乎是透過外在的文字以認知義理，但實際 上，在朱子性善論的預設中，個體的心性原本即涵有天所賦予的道德價值，只不 過，這種涵有對於氣質混濁、物欲雜多的眾人來說，往往是一種潛存的狀態。在 此種視野下，閱讀聖賢經典便依舊有其必要，因為藉由讀書的活動，眾人將能夠 依著聖賢的指引，使心性中本有但卻潛存的價值義理得以突破氣質物欲的干擾而 加以呈現。換言之，讀書並非只是向外求知，它實際上可以引發內在的道德力量，
而使本心本性逐步突破氣質物欲的侷限而恢復其本來面目。朱子正是有鑑於此，
所以將入德的主要途徑概括為學習《四書》並加以身心的體驗，這既是朱子對初 學者進入聖賢之域的指導，同時也是他自身以成德為本、以《四書》為宗的一貫 表述。
第三節 由逐漸的積累到自然的貫通乃成德的進程
當個體真的能在身心上進行工夫修養時，還有一個問題值得留意，這即是成 德的進程。因為，伴隨著修養工夫的實踐，則個體的道德境界必然有所轉變或提 升，而成德的進程便是關於這一轉變與提升之樣態的說明。更淺白地說，成德的 進程主要說明的是：成就道德的過程應當是何種樣態。換個角度說，也就是何種 成就道德的過程是較為適宜的。而當確立了某種提升樣態是較為合宜時，相應 的，它也會以適當的工夫作為配合。因此，不同的成德進程，往往會有其不同的 工夫修養方式。在中國思想史上，一個關於成德進程的常見劃分是：漸修與頓悟。
固然，這兩者不一定是矛盾與排斥的關係，不過，粗略地就其之所以劃分為二的 意義而言，漸修與頓悟代表的是兩種關於境界之提升與工夫之採取的基本型態。
如果借用這兩個詞語來描述朱子對成德進程的看法，則可以稱之為由漸修而頓 悟。或者，用朱子本人慣用的詞語，更適切的表述是：由逐漸的積累到自然的貫
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通 。 關 於 朱 子 這 一 由 積 累 而 貫 通 的 成 德 進 程 ， 本 文 將 以 其 對 孔 子 與 曾 參
（505-436B.C.）之修德方式的論說為中心。之所以如此，主要的著眼點有二：
一則，朱子對成德進程的看法，乃以孔子「下學而上達」的言說作為思想的根基，
然後再進一步予以闡述、發揮，因此，如果能對這一議題進行較詳細的討論，則 對於其成德進程的思想將能有根本性的掌握；二則，朱子對曾子長久篤實的實踐 工夫給予了高度的肯定，並且將其與孔門弟子如顏回（521-481B.C.）、子貢
（520-450B.C.）、曾點（542-？B.C.）等人進行了比較，而這一以具體人物為例 證的論說，鮮明地突顯了朱子對於何為合宜之成德進程的理解。
（一）須是下學方能上達乃聖人之教
「下學而上達」一語，出自《論語》中孔子與子貢的一次對話：
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，
不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」296
本來，由工夫而達境界，乃是一種自然的發展趨勢，因此，這裡更值得讀者關注 的是：由何種工夫而達何種境界。在此，孔子認為自己是透過下學之工夫而進入 到上達之境界的。此中的根本關鍵是：工夫為下學、境界為上達，並且其先後次 序乃由下學而上達。這既點出了工夫與境界各自的基本意涵，也表示了兩者之間 的次序關係。
對於這一章，朱子在《論語集注》、《論語或問》有以下的注解和說明：
不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達。此但自言 其反己自修，循序漸進耳，無以甚異於人而致其知也。然深味其語意，則 見其中自有人不及知而天獨知之之妙。〔……〕（程子）又曰：「學者須守 下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，
則亦不能以上達矣。」297
或問：不怨不尤，下學上達，何以人莫之知而天偏知之也？曰：其不怨不 尤也，則不責之人而責之己。其下學人事也，則又不求之遠而求之近。此 固無與於人，而不駭於俗矣，人亦何自而知之耶？及其上達而與天為一 焉，則又有非人之所及知者，而獨於天理之相關耳，此所以人莫之知而天
296 朱熹：《論語集注．憲問第十四》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 197。
297 朱熹：《論語集注．憲問第十四》，《四書章句集注》，《朱子全書》第 6 冊，頁 197。
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獨知之也。298
此中，有幾項重點是本文要特別指出的。第一，依朱子之意，下學的基本意義為 下學人事，而上達則指上達天理、與天為一。第二，所謂「不怨天、不尤人」， 朱子認為其意乃在表示「反己自修」、「不責之人而責之己」，換言之，對儒者而 言，對德性修養的自我要求是基本且首要的。第三，朱子對於孔子由下學而上達 的先後次序有準確的掌握，這從「但知下學而自然上達」、「其下學人事也，〔……〕
及其上達而與天為一焉」等語句可以得知。第四，朱子不僅掌握了先下學而後上 達的次序，更指出了這一歷程的基本特點，這即是「不求之遠而求之近」、「循序 漸進」、「自然上達」。也是就說，由下學而上達並不是一蹴可幾或捨近求遠的事，
而是一個由近處做起，能依序而逐漸自然升進的歷程。綜合以上四點，朱子理解 中的「不怨天，不尤人，下學而上達」，可以表述為：儒者以德性修養為基本且 首要的自我要求，而其具體的工夫乃在日用平常中由近處作起，如此將能逐漸地 提升道德人格，最終自然會達至與天理為一的境界。
有了以上的基本理解，底下再進一步著重說明兩個議題：一是，為何成德的 次序是先下學、後上達，二是，為何下學的工夫要由近處做起。請先看朱子關於 前者的論述：
1.只聞「下學而上達」，不聞「上達而下學。」
2.聖人只是理會下學，而自然上達。下學是立腳只在這裏，上達是見識自 然超詣。到得後來，上達便只是這下學，元不相離。下學者，下學此事；
上達者，上達此理。
3.下學者，事也；上達者，理也。理只在事中。若真能盡得下學之事，則 上達之理便在此。
4.下學是低心下意做。到那做得超越，便是上達。
5.須是下學，方能上達。然人亦有下學而不能上達者，只緣下學得不是當。
若下學得是當，未有不能上達。釋氏只說上達，更不理會下學。然不理會 下學，如何上達！
6.學者學夫人事，形而下者也；而其事之理，則固天之理也，形而上者也。
學是事而通其理，即夫形而下者而得其形而上者焉，非達天理而何哉？299
298 朱熹：《論語或問》，《四書或問》，《朱子全書》第 6 冊，頁 839。
299 第一則見《朱子語類》卷 8，《朱子全書》第 14 冊，頁 295。第二至五則，見《朱子語類》卷 44，《朱子全書》第 15 冊，頁 1567-1569。第六則，見朱熹：《論語或問》，《四書或問》，《朱子 全書》第 6 冊，頁 839。
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以上六則文獻，有一個共同的基本立場，那就是先下學而後上達。朱子這一先下 學、後上達的次序界定，既是遵循著孔子「下學而上達」的意旨，同時也符合了 由工夫而境界的自然趨勢。然則，何以「須是下學，方能上達」呢？依朱子之意，
下學和上達並非空洞的概念，而是有其具體的指涉，下學乃是下學人事，而上達 則是上達天理。其中，人世間的事物屬於形而下的範圍，而天理則處在形而上的 位階，此即所謂「學者學夫人事，形而下者也；而其事之理，則固天之理也，形 而上者也。」這一形上、形下的區分，其意義之一乃在：天理、人事雖都是真實 的存在，但天理因其形而上的位階，是以超越了感官而不易為人所知，相較來說，
形而下的人間事物則是一般人能與之直接接觸而容易知曉的。因此，就學習的角 度來說，形而下的事物提供了個體更為具體而直接的認識條件。並且，更重要的 是：雖說天理、人事有著形上、形下的不同，但兩者卻不是相互隔絕、無所聯繫 的關係，所謂「下學者，事也；上達者，理也。理只在事中」、「學是事而通其理，
即夫形而下者而得其形而上者焉」，諸如仁義禮智、孝悌忠信等天理之內涵，乃 普遍地蘊含在世間的種種人事物當中。簡言之，形上的天理不在別處，即在形下 的人事之中，形上與形下有差別而無斷裂，因此，藉由學習形而下的人間事物，
然後通曉與體悟其中的形而上之理，乃是一條自然而適宜的路徑。
此外，朱子說：「然人亦有下學而不能上達者，只緣下學得不是當。若下學 得是當，未有不能上達」，這表示成德的次序固然是先下學而後上達，但下學的 工夫能否適宜，更是上達與否的關鍵。那麼，如何才算是「下學得是當」呢？所 謂「下學是立腳只在這裏」、「下學是低心下意做」，都是在說明下學的工夫要虛 心踏實地從近處做起。然則，為什麼下學的工夫要由近處做起呢？關於這一點，
此外，朱子說：「然人亦有下學而不能上達者，只緣下學得不是當。若下學 得是當，未有不能上達」，這表示成德的次序固然是先下學而後上達，但下學的 工夫能否適宜，更是上達與否的關鍵。那麼，如何才算是「下學得是當」呢？所 謂「下學是立腳只在這裏」、「下學是低心下意做」，都是在說明下學的工夫要虛 心踏實地從近處做起。然則，為什麼下學的工夫要由近處做起呢？關於這一點，