第三章 仙道生命轉化及實踐理論
第三節 仙道修行的方向與原理
《楚辭•遠遊》：「聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美 往世之登仙。」41從神仙傳說中固然能想望長生不死，但想望如何產生途徑卻 有賴思想指引。為了修煉成仙，方士乃至後來的仙道藉助煉丹、煉氣、存養、
採捕、導引之術等保養與修煉身心，方法多樣，其中一致的是修煉有其共同的 大方向，此即「求道」，求得大道方可成仙。只是如何求道，各家理解有別。道 非是可得、可捉摸之物體，勉強言之，較似宇宙運作之法則，故所謂求得大道，
應該是生命合於道的境界。這樣的境界乃體證的經驗，如人飲水，冷暖自知，
也已超出本文討論的範圍，但是仙道相信從前人留下的道經與論述中，當可找 到修煉的軌範，例如生命如何運作乃合乎道，依循怎麼樣的法則可以不偏離於 道。這些概念與邏輯是本文關注的仙道文化意涵。以下先討論仙道修行的方向，
其次論及仙道修煉背後透顯出哪些共通與重要的基本邏輯。
一、修行目標：得道
先秦諸子多言道，而對道教求道觀念影響最深者，仍屬道家。道家言道有 本體義、有創生義、有規律義，《老子‧51 章》：「道生之，德畜之，物形之，
勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」
王弼註說：「道者，物之所由也；德者，物之所得也。」42冥冥中運作一切的導 引與動力，統一而言曰「道」，落於有形的個體則曰「德」。《莊子‧天地》之說 可以相發，其云「形非道不生，生非德不明」、「物得以生，謂之德」43，可知
「德」是生命個體所以為其生命個體、能顯揚自身存有的特性、特質，是故說
「德」為「個體生命先天稟賦之內在可能性」。或依杜正勝之論述，「德」亦可
41 《楚辭補注‧遠遊》卷 5，P.164。
42 三國魏‧王弼註：《道德真經註》，《正統道藏‧洞神部‧玉訣類》冊 20，卷 3，P.561-1。
43 《莊子集解》卷 3，P.101、103。
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以指個體中生來即存的精氣，44此二種解釋在氣論的觀點下，可並存而觀。如 此，「德畜之」一句也指稟賦於物的精氣構成該物的性德，物能發揮成長到何種 程度，與體內的精氣有關。萬事萬物的生長變化如何是道？《老子‧25 章》提 出「道法自然」這個不答之答，事物若欲變化（事實上也不得不變化），其變化 必然遵循無不出入、本身原具的道德，此即「勢成之」的意思；也就是物皆「尊 道貴德」的表現。按照「自然」之說，生活就是要使一切行動與自身的本然道 德相契合。
道家乃至道教典籍中往往提及順於道、邀於道、合於道才合乎生命應有的 樣貌，如《真誥‧甄命授》：
故道有大歸，是為素真，故非道無以成真，非真無以成道。道不成其素，
安可見乎？是以為大歸也。見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性，性 與道之體，體好至道，道使之然也。45
言生命均歸趨於素真，如此方呈顯道之奧妙，這是因為稟賦之性與道相通，故 道令生命皆好至道而欲合之。此一觀點也為醫家所接納，雖然各流派主張的「道」
之內涵未必等同，畢竟均以「得道」為依歸。道不遠求，馬王堆醫書《十問‧
四問》中，黃帝問於容成曰：「民始賦淳流形，何得而生？流形成體，何失而死？
何世之人也，有惡有好，有夭有壽？欲聞民氣贏屈、弛張之故。」容成答曰：
君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡、月盈，故能長生。地氣歲有寒 暑，險易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身，有徵可 知。間雖聖人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生於無徵，長於 無形，成於無體，得者壽長，失者夭死。46
此處談的是天地之精氣有循環往復的相對規律，唯有察知且親身實踐，才能不
44 「個體生命先天稟賦之內在可能性」見陳德興撰：《氣論釋物的身體哲學‧第五章》，P.152。
又，杜正勝論證從戰國晚期到西漢初期，大體視「德」是體內的一種存在，而且是萬物生命的 泉源，與魂、魄、精、神、氣都是同一範疇的概念，見《從眉壽到長生：醫療文化與中國古代 生命觀‧氣一元的生命觀》，P.135-145。
45 《真誥‧甄命授》卷 5，《正統道藏‧太玄部‧真誥》冊 35，P.40-1。
46 馬繼興：《馬王堆古醫書考釋‧《十問》考釋》（長沙：湖南科學技術出版社，1992），P.897-901。
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失精氣而壽長。《靈樞．本神》也強調：「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，
和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。」47如此 看來，體察天地之道可謂「近取諸身，遠取諸物」48，並非奧妙神祕之事。不 過醫家所言長生之事，似乎與不死成仙無甚關聯。這是由於醫家看待作為宇宙 規律之「道」，本非可令萬物得以不死的神妙法術，恰恰相反的，萬物循道而生，
也應循道遷逝。其實《老子‧23 章》即說到：「飄風不終朝，驟雨不終日。孰 為此？天地。天地上不能久，而況於人？」49順於道而活，至多是物盡性德，
得終天年而已。然則在仙道來說，人合於道，如何就等於長生不死？修道求仙 以期長生不死又何以是循道？
就第一個問題而言，須知道教作為宗教，雖採老莊思想為用，但其內涵並 非哲學，而是宗教信仰，引據可以揀擇，解釋可以轉圜，以供己用。道家典籍 中固然有生死流變的真理，也的確載有長生久視之說可作修道求仙之根據，前 文已引用不少，此處舉《老子‧33 章》為例：「不失其所者久，死而不亡者壽。」50
「不失」的是甚麼？何謂「死而不亡」？很有詮釋的空間。約成於南北朝的《太 上老君內觀經》，有一段經文可視為道教的詮釋：
道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，
由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。51 解釋了何以長生不死亦合於道。形像是盛裝道的容器，形雖然有變化生死，但 作為事物本根的「道」理當不變。事物之所以邁向遷逝，並非道之規律，而是 變化之中喪失（偏離）了道。職是，若能守道即可長存不亡。這即是六朝仙道 所抱持的態度。《老子想爾注》注「天長地久」一節亦云：「能法道，故能自生 而長久也。」52陶弘景在《養性延命錄‧教誡篇第一》引《混元妙真經》：「人
47 《黃帝內經靈樞譯解‧本神》，P.85。
48 《重刊宋本十三經注疏‧周易注疏‧繫辭下》卷 8，P.166-2。
49 《老子校釋》，見《老子釋譯》，P.94-95。
50 《老子校釋》，見《老子釋譯》，P.134。
51 《太上老君內觀經》，《正統道藏‧洞神部‧本文類》冊 19，P.87-1。
52 《老子想爾注校箋》，P.10。
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常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道，為道者慎已失 生。使道與生相守，生與道相保。」53以上引例均可為據。《素問‧上古天真論》
的一段論述，似乎正好視為旁證，支持六朝仙道追求形而下不朽的需求：
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉 若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳 德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，
視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，
處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離 於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉 為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，
法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合 同於道，亦可使益壽而有極時。54
《素問‧上古天真論》這段引文與該論首段的觀念不盡相合，應是雜入了神仙 家的觀念。聖人體道，得以形體不敝、精神不散，看似勝於凡人多矣，但壽命 以百數，去真人境界不啻雲壤。真人此身能「壽敝天地，無有終時」的關鍵在 於掌理天地之道而把握陰陽之理，如此來調養精神所致。從〈上古天真論〉看 來，體察天地之道固非晦澀隱密之事，但真人、至人、聖人、賢人等得道的境 界卻有高下；欲求長生不死，對於道的體悟必須一再提昇。總之，合於道、順 於道的思想或修養的體驗記錄，形成仙道追求長生不老、不死逍遙的背景，賦 予有志者「求道」的目標；而「得道」的概念則被進一步擴展為達到道教宗教 理想時的存在境界。
接著再談第二個問題。照先秦道家的想法，人應當順道德而活，不應該時 時欲以自身的力量去干預和違背自然規律，《莊子‧繕性》故言：「古之治道者，
以恬養知；知生而无以知為也，謂之以知養恬。」以及「古之人，在混茫之中，
53 《養性延命錄‧教誡篇第一》卷上，《正統道藏‧洞神部‧方法類》冊 31，P.80-2。
54 《黃帝內經素問譯解‧上古天真論》，P.9-10。
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與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，
群生不夭，人雖有知，无所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。」55 此處的「知生而無以為知」、「人雖有知，無所用之」，就是指得道者不依照自我 意識之思考來決定生活的方式。但仙道早期經典的《西昇經．我命章》已云：「我 命在我，不屬天地。」56強調自由意志與抉擇，人能自為我命之主宰。此種說 法豈非違背「道法自然」，可說人循道所以自然而然地求仙乎？六朝道教認為，
道具生之特性，有生物之功，《老子想爾注》注「域中有四大，而生處其一」就 說：「四大之中，所以令生處一者；生，道之別體也。」57《抱朴子‧勤求》:
「天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方 也。」58因此，六朝仙道主張貴生乃理所當然。關於貴生，討論已見第一章第 三節。貴生的觀念是從事仙道修行的起點，也是本文思考六朝仙道修行理論的 根基。故知六朝仙道論及「道」，都傾向於道之生物的功能，忽略萬物依道而有 生有滅的一面。
若然，「我命在我，不屬天地」之言，放在六朝仙道的思潮下來說，其中蘊 含的深層意義有以下幾點：首先，一切事物並非循「道」而僵固不變，恰好相
若然，「我命在我，不屬天地」之言，放在六朝仙道的思潮下來說，其中蘊 含的深層意義有以下幾點：首先，一切事物並非循「道」而僵固不變，恰好相