第二章 六朝仙道的思想背景
第二節 氣化論
「氣」是中國傳統思想的重要概念之一，可能是建構仙道理論體系中最重 要的基底概念，沒有「氣」便不足以解釋仙道信仰中的巫術邏輯。仙道理論與 修煉法中諸多意象之所以能夠成立、操作之所以有效，其背後必有「用氣作為 互滲中介」之後設前提。37
一、氣之觀念的起源
氣的觀念起源甚早，《說文解字‧气部》謂：「气，雲气也，象形。」38從 文化史來考察，先民在天地的自然現象中必然觀察到各種聚散變化的雲霧煙 嵐，氤氳縹緲；而用火炊煮時，也會認識到水沸騰蒸發而化為蒸氣，其象如自 然界中的雲，不久消散為無形；從水而來的蒸氣會凝而成露；火燒而產生的煙 氣，則落而為塵。劉長林說：「氣概念在一開始是直觀的，就是指能夠被人的感 覺器官所感知的空氣和其他氣態物質，由直接把握得來。」39當民智漸開、能 作抽象思維，這些神祕的變化現象便逐漸用一個統一的觀念「氣」來概括，隨 著文化的進步，人類在營生實踐和理性認知的過程裡，逐步豐富其中意涵。然 後在所觀察的氣之現象中察覺到遞嬗循環，又進一步定義出氣的不同樣態，來 說明自然界的秩序和普遍聯繫。如《國語‧周語上》記周幽王二年，國中頻傳 地震，伯陽父解釋並預言：
周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能 出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也；
37 Lucien Lévy-Bruhl 提出「互滲」（participation）作為交感巫術成立的後設基礎，即從巫術思維 來看，客體、存在物或現象可以同時是它們自身，又是其他東西，或者事件發生的因果關係，
都是因為在特定神祕性質的條件下，事物之間有神祕屬性發送與接納的交流。參見氏著；丁由 譯：《原始思維》（台北：臺灣商務印書館，2001）〈緒論〉、〈第一章〉。
38 《說文解字》，P.14 下。
39 劉長林撰：〈說「氣」〉，收於楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》（台北：巨流 圖書，1993），P.117。
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陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。40
此以陰陽之氣不能正常抒發終至失控來解釋地震現象。氣已經與陰陽的觀念結 合起來，有了陰陽屬性的動態變化、對立辯證。氣也作為事物乃至人事變化的 根本原因，氣的調和與否主導了天地人事的治亂，如《左傳‧昭公元年》載醫 和答晉平公之問：
天有六氣，降生五味，發爲五色，徴爲五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、
陽、風、雨、晦、明也，分爲四時，序爲五節，過則爲菑：陰淫寒疾，
陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。41
從天候現象歸納出自然界有六氣為基礎，用六氣來解釋五味、五色、四時、五 節之成立，人受用六氣過度則生不同災疾。《素問‧六節藏象論》便把「氣」納 入陰陽四季的節氣遞嬗循環之中，成為道的一部分：「五日謂之候，三候謂之氣，
六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。」42透過《內經》，人可以依循陰 陽之道，使自身之氣與天地之氣和諧相應。甚至認為人之作為是影響自然現象 變化的重要因素，此所以《淮南子‧本經訓》云：「天地之合和，陰陽之陶化萬 物，皆乘人氣者也。」43以上，可以看到氣論廣泛涉及天地事物，透顯出從周 代以來天人相應的思想，以及古人試圖解析大自然背後奧祕的努力。
二、元氣生化萬物
戰國時出現把氣看作為構成天地萬物的原始材料的思想，我們稱之為元氣 論，這是對萬殊物象的內涵與變化因由找到統一來源的嘗試，把紛雜的氣象化 約為一氣。《老子》中沒有提出明確的氣論，但《老子‧42 章》：「道生一，一 生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，沖氣以為和。」44這裡從宇宙生
40 《國語‧周語上》卷 1，P.26-27。
41 《春秋左傳注‧昭公元年》，P.1222。
42 《黃帝內經素問譯解‧六節藏象論》，P.84。
43 《淮南鴻烈集解‧本經訓》卷 8，P.249。
44 朱謙之撰：《老子校釋》，見《老子釋譯》（台北：里仁書局，1985），P.174-175。
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成的歷程開顯出兩股對立、消長的陰陽勢能，兩股勢能相互交沖而成為混融之 氣的狀態，可能即是《老子》所想像的產生及構造萬物的材質，或是天地初始、
陰陽二氣混沌未分的宇宙胚胎。戰國後期成書的《鶡冠子．泰錄》說到：「精微 者，天地之始也」、「天地成於元氣，萬物乘於天地」。45即明示了元氣論的大要：
先有元氣，之後才有天地、萬物。《淮南子•天文訓》闡發得更精細：「道始于 虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而 為地。」46「氣有涯垠」表示氣具有形質，至少分為輕重兩種屬性。《太平御覽》
引讖緯《河圖》同樣說：「元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。」又 引《禮統》：「天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。」47可見漢代已普遍用「元 氣」當作太初之時宇宙最早的存有，氣先作為本原再逐漸演化出有形有象的天 地與萬物。元氣的分化便有陰陽、五行等樣態，董仲舒《春秋繁露‧五行相生》：
「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。」48與《左傳‧昭 公元年》醫和之說彷彿相似，只是《左傳》用以言人之疾病，而董仲舒卻借來 申論君王分工治理之道德邏輯。
想像氣既可以無形，又可以構成有形，這樣的想法早在春秋時已有，《春秋 公羊傳‧隱公元年》：「元者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之 始也。」49氣之所以能為萬物本原，因為具有無形與有形兩種面相，是以一切 事物都可由氣所積聚而成。賦予氣遊走在有無之間的特性，使得氣可以自由形 塑，由氣構成的事物當然會隨氣之變化而變化，《莊子•至樂》便申論氣的無形 無象正可解釋變化之萬端：
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无氣。雜乎芒 芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與
45 宋‧陸佃解：《鶡冠子‧泰錄》（台北：臺灣中華書局，1981）卷中，P.83。
46 《淮南鴻烈集解‧天文訓》卷 3，P.79。
47 宋‧李昉等編：《太平御覽‧天部一》（台北：臺灣商務印書館，1975）卷 1，P.130-1。
48 董仲舒撰；曾振宇、傅永聚注：《春秋繁露新注．五行相生》（北京：商務印書館，2010），
P.334。
49 《重刋宋本十三經注疏‧春秋公羊注疏‧隱公元年》（台北：藝文印書館，1965）卷 1，P.8-1。
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為春秋冬夏四時行也。
氣是從無形變為有形的中間階段，變化範圍包含了天地及萬物。這就涉及氣的 變化論。由於氣有如此大的自由度，所以只需設定最為基本的氣，由此便能構 築一切所需的材質、形貌，於是《莊子‧知北遊》明白提出萬物為一氣變化的 見解：
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，
散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，
其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一 氣耳」。聖人故貴一。50
生死交替，美醜轉換，相與為徒，萬物雖然殊異不均，究其根本皆是一氣所為。
《素問‧五常致大論》也有同樣的主張：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃 育，氣終而象變，其致一也。」不論是說一氣還是元氣，單一的氣如何能變萬 殊？《素問‧靈蘭秘典論》認為構成事物的元素雖然單一，由於細微不可察，
聚散的方式不受限定，遂可以各種數量積累，構成無窮的變化：
至道在微，變化無窮，孰知其原？……恍惚之數，生於毫氂；毫氂之數，
起於度量。千之萬之，可以益之；推之大之，其形乃制。51
當萬物之殊異、變化都可由一氣聚散來解釋，則萬物之間也為一氣聯繫起來，
宇宙形成連續統一的整體。這樣的一氣，就可以作為往後不論是巫術或仙道信 仰解釋事物之間各自性質可以互滲的因由。
道教形成後，全盤吸取了道家的思想與先秦至於漢代的氣論，如《抱朴子‧
塞難》：「渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。
萬物感氣，並亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先後，體有巨細耳。」謂 清濁之氣的運動自然形成天地，萬物自然感氣而生，其中不需要特別的意志，
與今日天文學的大霹靂假說頗有雷同之處；《抱朴子‧至理》：「夫人在氣中，氣
50 以上，《莊子集解》卷 5，P.150-151；卷 6，P.186；253-254。
51 以上，《黃帝內經素問譯解》，P.341、79。
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在人中。自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」52此則說到萬物的化生，皆 被看作氣之變化的結果，氣既然存在於萬物內外，則氣作為萬物與外在溝通的 中介也理所當然。
道教又把氣論與道論相合，將道家的「道」與「氣」從此掛勾，難解難分。
《老子想爾注》注「載營魄抱一能無離」曰：「一者道也。……一散形為氣，聚 形為太上老君。」53氣是道的表現，可以混沌無形，也可以神格化。東漢末年 所出的早期道經《太平經‧安樂王者法》直言道為本體，道生元氣：「道無所不 能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。」元氣守道而行，行的是什麼？在
《太平經》的宇宙生成想像中，認為：
元氣怳惚自然，共凝成一（應作「天」），名為天（應作「一」）也；分而 生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。
天者常下施，其氣下流也。地者常上求，其氣上合也。兩氣交於中央。
人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合於中央，乃共生萬物。萬物 悉受此二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成也。故萬物命繫此 二氣，二氣交相於形中。54
《太平經》談氣的相合與上下運動，明顯承自《老子》並說明更詳。同一元氣 分出陰、陽而成天、地，由天地之氣在當中互相交合而成形萬物。此種天地間 陰陽二氣的升降運動，再加上氣在萬物間的出入運動，表現宇宙蓬勃的生機，
雖然本身還不是生命，卻是生命之所以能活動不息的動力來源。
三、精氣賦予生命
關於氣的運動關乎生命變化，醫家亦有同樣的看法，《素問．六微旨大論》
關於氣的運動關乎生命變化，醫家亦有同樣的看法，《素問．六微旨大論》