修仙前提：修煉轉化身體論

仙道的修行理論奠基在仙人存在且可學可致的信仰上，如此則目標確實而 且可達。其次，理當考慮成仙途徑的可能性：透過什麼途徑可以修煉成仙？這 牽涉到如何操作身體、修行原則、修行方式，對身體當有清晰的了解，且相信 透過特定的修煉能夠轉化身體，使身體脫離衰老腐朽的必然歷程。一應討論詳 見下節與第四、五章。此處我們當先回歸到起點詢問：身體何以能夠被轉化？

若身體無法被轉化，生命樣貌和歷程固定無可改易，就談不上修煉成仙。因此，

修煉成仙的前提中必有轉化論──身體的性質是可以變化的，而且可以透過修 煉掌控轉化的趨向。

一、物性可變

從先秦以至六朝道教的氣論已經提供轉化論很好的解釋依據。依照前文討 論的氣論思想，氣是天地萬物構成的原始材料，包括人的形體、精神各方面，

下至草木瓦石、上至日月神祇，一切存有之現象無不根源於氣。而一氣聚則成 形、散則為氣的變化，也就是生命變化的緣由，是以前引《素問•五常致大論》

有云：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。」氣 之其小無內，使得氣之構形極為自由，因而保證了變化的範圍幾可不受限制。

實際事物之轉變會受到種種因素限制，但理論上氣所組成的事物，其變化應具 有無限可能。在氣化萬物的前提下，加上作為萬物互滲之神祕本原的氣，本就 具有流行不定的特性，故世上事物現象之萬千變化乃理所當然，因而《莊子•

秋水》便云：

物之生也若驟若馳，无動而不變，无時而不移。何為乎？何不為乎？夫 固將自化。¹⁰

10 《莊子集解•秋水》卷 4，P.144。

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氣之互滲流行沒有停息，所以若從微觀的角度去觀察，會發現物的變化不是突 然轉變，而是無時無刻都在變化，凡是存在之物沒有不變化的。在《莊子》的 思想中，通天下一氣，且氣又瀰漫於天地不斷流動，往來、出入萬物之間，作 為萬物互滲的中介，因此一物變化為另一物，並不為奇。《莊子‧逍遙遊》開篇 即言變化：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」當事物的形體、

特質都可以互滲、轉換，變化幅度至為寬廣，意謂著物性不受限定，物與物間 的界限已然消解，物性僅是某種形態之下呈現的特質。物如何變化，端看所處 的時空環境、受到什麼影響，所以《莊子‧至樂》乃云：

種有幾（機）：得水則為 （繼），得水土之際則為鼃蠙之衣，生於陵屯 則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，

胥也化而為蟲，生於竈下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其 名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生 乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生 馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。¹¹

文中所謂「機」，便是引發一氣變化的關鍵；氣化細微不可察，故亦得曰「幾」。

適逢其機，則一物自然會轉為另一物，此所謂萬物出入於機（幾）。道家善談變 化，視變化乃自然而然，《老子》有「萬物將自化」之語，《莊子》云「夫固將 自化」，談物性變化至為自由，其變化論可說提供了其他生命轉化理論轉圜發揮 的廣大餘裕。當道教納入道家思想為其主流時，這些論述也順勢成為仙道修行 理論的過渡橋梁。

若將物之變化聚焦於「人」，《莊子•大宗師》有云：「若人之形者，萬化而 未始有極也。」¹²翻檢先秦以來的神話寓言、故事傳說，不乏人能易形之例。《山 海經》中多變形神話，如《山海經•北次三經》言發鳩之山，「有鳥焉，其狀如

11 以上，《莊子集解》卷 1，P.1、214。

12 《莊子集解•大宗師》卷 2，P.59。

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烏，文首、白喙、赤足，名曰精衞，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃 游于東海，溺而不返，故為精衞。」¹³神話中的「人」以變形來解決困難或完 成心願，某種程度上也算是生命不滅。再如《後漢書•五行志》：「靈帝時，江 夏黃氏之母，浴而化為黿，入于深淵，其後時出見。初浴簪一銀釵，及見，猶 在其首。」¹⁴則人在不明所以的情況下亦可能變化。而《淮南子•俶真訓》：「昔 公牛哀轉病也，七日化為虎。……文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。

方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，

各樂其成形。」¹⁵更是對物性變化更深一層的推想，說明變形非只外貌變異，

形神既牽連，心志也會隨形體一同改變。

神話以下的傳說、志怪亦偶有常人易形之記載，例如《異苑》述：「秦時中 宿縣十里外有觀亭江神祠壇，甚靈異，經過有不恪者，必狂走入山變為虎。」¹⁶

《述異記》中也載有人變為虎之事，其說更詳：黃苗因未能依約還願，為神靈 所懲罰，「命謫三年，取三十人」。被神吏送至山中鎖在樹上，「日以生肉食之。

苗忽忽憂思，但覺寒熱身瘡，舉體生斑毛。經一旬，毛被身、爪牙生，性欲搏 噬」。然後隨吏行止，「涉五年，人數乃充。吏送至廟，神教放遣。乃以鹽飯飲 之，體毛稍落，鬢髮悉出，爪牙墮，生新者，經十五日，還如人形，意慮復常，

送出大路」。¹⁷變身當然是受了神力所注，不過，變虎變人的調控端看所吃食物 為何，蘊含了攝食主導身體轉化的概念。

在這樣的文化背景下，相信人可不受原有形體所限，當然也就增加人能生 出羽翼或者轉化成仙的信念。如《神仙傳‧劉根》中，韓眾仙人告訴劉根：

汝有仙骨，故得見我。汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋急肉沮，故 服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病十二年，乃可服仙之上藥耳。

13 《山海經校注‧北山經‧北次三經》卷 3，P.92。

14 南朝宋‧范曄撰：《新校本後漢書‧五行志五》（台北：鼎文書局，1981），P.3348。

15 《淮南鴻烈校釋‧俶真訓》卷 2，P.47。

16 南朝宋‧劉敬叔撰：《異苑》卷 5，見《筆記小說大觀》10 編（台北：新興，1975）冊 1，

P.37。

17 南朝齊．祖沖之撰：《述異記》，見《古小說鉤沉》，P.175-176。

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這是說身體已經虧損嚴重，所以服仙藥或行氣來轉化身體的效果不彰。此時不 能立致神仙，但透過長期調養療治，能讓身體重新恢復健全的形態，然後可進 一步服用成仙的上等藥物。雖有能夠成仙的上等藥物，仍需要健全的身體才能 善加相應，表示成仙乃是生命的高級型態，此中具有條件與階段，非服藥便一 蹴可幾。該則故事反映漢魏當時雖以煉丹為成仙的主流方法，卻也開始重視自 力修煉。另外還有〈王遠〉一則，記王遠（方平）欲度化蔡經為仙：

其後，方平欲東之括蒼山，過吳，住胥門蔡經家。經者，小民也，骨相 當仙，方平知之，故住其家。遂語經曰：「汝生命應得度世，故欲取汝以 補仙官。然汝少不知道，今氣少肉多，不得上昇，當為尸解耳。尸解一 劇，須臾如從狗竇中過耳。」告以要言，乃委經去。後經忽身體發熱如 火，欲得水灌，舉家汲水以灌之，如沃燋石，似此三日中，消耗骨立，

乃入室，以被自覆，忽然失其所在。視其被中，惟有皮頭足具，如今蟬 蛻也。¹⁸

蔡經由於未能從小修道，所以現在的身體氣少肉多，亦即有形之濁質過多，難 以飛昇，因此需要一番轉化。轉化的過程是身體發熱，需要澆水，彷彿燒毀身 中之雜濁，故三天內就形銷骨立。可以想像身中餘下的即是能夠成仙的生命內 涵，最後尸解時就如同蟬蛻，留下廢棄之軀殼，真正的生命已經轉化而仙去。

二、煉丹術的變化原理

就煉丹術來說，物性可變是一切煉丹實驗的根本預設，問題在於找出變化 規律且應用之。變化的原理、規律於何處求之？《老子‧25 章》云：「人法地，

地法天，天法道，道法自然。」¹⁹伐柯伐柯，其則不遠。人觀察事物的變動，

當會發現似乎有規律可循，天地井然有序。煉丹家與醫家互通有無，《神農本草 經》中便記載某些礦物物性會自然變化：丹砂能化為汞、水銀熔化還復為丹；

18 以上，分見《神仙傳校釋》卷 8，P.300；卷 3，P.92-93。

19 《老子校釋》，見《老子釋譯》，P.103。

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另外記錄了礦物可以化合而變化：石膽能化鐵為銅，空青能化銅、鐵、鉛、錫 作金，石流黃能化金銀銅鐵奇物等。²⁰陶弘景《名醫別錄》中還有物性為何轉 換的考察，例如言空青「生益州及越嶲山有銅處。銅精熏則生空青，其腹中空」， 雌黃「生武都，與雄黃同山生。其陰山有金，金精熏，則生雌黃」等。²¹觀察 到影響物性變化的因素至為重要，有了這樣的觀察，才能落實應用變化，主動 地參與變化。據傳為東漢魏伯陽所著的《周易參同契》是早期煉丹術的經典著 作，〈龍虎還丹章〉記載人為操作物性變化的實驗：「金數十有五，水數亦如之。

臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之 俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰 黃輿焉。…形體為灰土，狀若明窗塵。」²²可推測這是在描述某一實驗過程，

所用原料分為三類（金、水、土），依比例精準測量後放入爐鼎，加熱時反應物 先熔化，後又凝固，生成「黃輿」，「黃輿」久置又會發生變化，成爲像窗户上 的灰塵那樣的細末。且不論這些歸納或觀察是否合乎科學，仍是人類試圖參與 造化而展現的主動意志，彰顯了人文精神與工藝理念。

葛洪專注於仙道，一生都在追求修煉成仙，他對於仙道的煉丹術需以變化 為前提，極有認知，《抱朴子‧黃白》論及變化曰：

夫變化之術，何所不為。…水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤 之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以 藥作之，與真無異也。…變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以

夫變化之術，何所不為。…水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤 之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以 藥作之，與真無異也。…變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以