第一章 緒論
第三節 修仙的動機：傳統神仙信仰
仙道以修煉成仙為最終目標，神仙之說是仙道修煉的主要誘因：相信實有 神仙，對神仙之逍遙充滿嚮往，認為此乃生命之圓滿狀態，方會致力於求仙。
本節先略述中國傳統至六朝的不死及神仙信仰，以摹畫仙人長生不死的性質與 逍遙自在的美好狀態，形成神仙信仰，對照凡人於時空方面的限制與生活的痛 苦、煩惱，如此可明瞭道徒修煉神仙的動機。
存活、求生是生物的本能，當世界各地民族文明初起之際，必然意識到生 死，產生對死亡的恐懼。其次，先民智慧逐漸開展之際，已察覺生活中有諸多 苦難、人之一身有種種限制，而生命必然邁向死亡。源於這些困惑，上古神話 中乃有「女娃游于東海，溺而不返，故為精衞，常銜西山之木石，以堙于東海」、
「形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操 干戚以舞」等以一己之意志或心願，竟能轉變生命、變形再生；或「開明東有 巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之」
憑靠外力幫助來抵抗死亡的記載；再如「夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷」6 之追日神話，象徵對時間的焦慮與希冀生命的延續。
希求生命延續的極致，便是想像生命可以不死，《左傳•昭公二十年》已有
「古而無死，其樂若何」7之討論。這種想像之發展，導致更多民俗神話傳說之 產生，像《山海經‧海外南經》記載海外有不死之民族：「不死民在其東，其為 人黑色，壽，不死。」8或不死之國度，《呂氏春秋‧慎行論‧求人》：「南至交 阯、孫樸、續樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，
不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，共肱、一
6 以上，分見〈北山經〉、〈海外西經〉、〈海內西經〉、〈大荒北經〉，袁珂校注：《山海經校注》
（上海：上海古籍出版社，1983），P.92、214、301、427。
7 楊伯峻撰：《春秋左傳注‧昭公二十年》（北京：中華書局，2000），P.1420。
8 《山海經校注‧海外南經》卷 1，P.196。
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臂、三面之鄉。」9或讓人不死之藥，如《淮南子‧覽冥訓》的神話：「羿請不 死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥 所由生也。」10總之，求生懼死可以說是宗教與醫術發展的原始動機，上古時 巫醫不分，皆同樣在處理生命與死亡的問題，亦同樣希望掌控自然之力、操縱 生死。治癒傷病、延長壽命等願望的推擴延伸，即進而追求長生不死，這樣的 想法先民應當早已有之。
春秋戰國時期人們對於不死的期求還止於信仰的層面，到了秦漢時期，神 仙似乎已成為可追求的現實。陸賈《新語‧慎微》描述：「苦身勞形，入深山，
求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五穀，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道。」11 後世民間流傳的仙話骨幹大抵如是。不死之道為何？若以醫者治病延命的思 惟，設想不死之藥的存在其實頗為自然，戰國齊威王、宣王及燕昭王，以至秦 始皇、漢武帝幾次大規模地遣使往渤海中尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，求取 不死之藥，可知這類說法之流行。海外求索不得，轉而自己研發，此為煉丹之 起源。估計戰國末年已有煉丹術，至漢初尊黃老，則煉丹亦盛行於王家。12且 看《史記‧孝武本紀》有名的記載：「是時而李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見 上，上尊之。」13「穀道」可能指服食、導引，抑或指辟穀之道；「祠竈」據胡 三省注《資治通鑑》云：「祠竈者，祭竈以致鬼物，化丹砂以為黃金，以為飲食 器，可以延年。」14即是一種煉丹術。假使偏於巫者的思維，則「祠竈」可能 是透過向神靈禱祀來求得不死，故「祠竈」也帶有祭祀神靈的部分。一言以蔽 之，恐懼死亡、希冀長生，實為宗教或信仰的主要起源動機之一。馬里諾夫斯 基說：
9 陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋‧慎行論》（上海：上海古籍出版社，2002）卷 22， P.1514。
10 劉文典撰：《淮南鴻烈集解‧覽冥訓》（北京：中華書局，1989）卷 6，P.217。
11 王利器撰：《新語校注‧慎微》（北京：中華書局，1996）卷上，P.93。
12 關於秦及西漢求仙情況的演進詳述，可參蕭登福：《先秦兩漢冥界及神仙思想探原‧第三章》
（台北：文津出版社，2001），P.232-253。
13 漢‧司馬遷撰；南朝宋‧裴駰集解；唐‧司馬貞索隱；張守節正義：《新校本史記三家注‧
孝武本紀》（台北：鼎文書局，1981）卷 12，P.453。
14 宋‧司馬光編著；元‧胡三省音註：《資治通鑑‧漢紀十‧世宗孝武皇帝‧元光二年》（北京：
古籍出版社，1956）卷 18，P.579。
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人類對於生命繼續的堅確信念，乃是宗教底無上賜與之一，因為有了這 種信念，遇到生命繼續底希望和生命消滅的恐懼彼此衝突的時候，自存 自保的使命選擇了較好的一端，才選擇了生命的繼續。相信生命的繼續，
相信不死，結果便相信了靈底存在。構成靈的實質的，乃正是生的欲求 的所有的豐富熱情，而不是渺渺茫茫在夢中或錯覺中所見到的東西。宗 教解放了人類，使人類不投降於死亡與毀滅。15
世界各民族莫不如是。中國也是從不死的神話逐漸形成神仙信仰，將長生不死 者稱為仙（僊），如《說文解字‧人部》卷8：「僊，長生僊去。」《釋名‧釋長 幼》亦言：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也。」16 而道教正是直接回應人對死亡的恐懼而形成的應對體系，17融合諸般信仰傳統 而發展崇獻長生不死、追求神仙逍遙為理想的中國宗教。
至於中國神仙信仰的內容，先秦至兩漢都相信仙人生有羽翼，如《楚辭‧
遠遊》：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」18今傳世漢石刻，若大將軍竇武 墓門畫像，或武梁祠石刻伏羲與女媧交尾圖象中，遊戲雲中之人皆生有翅翼。《意 林》引仲長統《昌言》云：「得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，
度無窮之世俗。」19王充《論衡‧無形篇》亦云：「圖仙人之形，體生毛，臂變 為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。」20可見漢人從鳥類自由飛行之狀來想 像仙人，翅翼不僅飛度了空間，也象徵跨越時間。從〈遠遊〉所謂「不死」與
「羽人」來看，對仙人的想像至少含有兩種層次：長生不死固為仙人信仰之特 色，但長生不死之外，還可以身生毛羽而遐舉飛仙。漢代神仙信仰中的仙人生 有羽翼來去自如，正表徵仙人快樂的心境，故殷芸《小說》云：「漢王瑗遇鬼物，
15 馬里諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）著；李安宅編譯：《巫術科學宗教與神話‧第三章》
（上海：上海文藝出版社，1987），P.47。
16 以上，東漢‧許慎撰：《說文解字》（北京：中華書局，1963），P.167 下。東漢‧劉熙撰；清‧
王謨輯：《釋名‧釋長幼》（台北：大化書局，1979）卷 2，P.854-2
17 姜生、湯偉俠主編：《中國道教科學技術史‧南北朝隋唐五代卷》（北京：科學出版社，
2010），P.24。
18 宋．洪興祖撰；白化文等點校：《楚辭補注‧遠遊》（北京：中華書局，2000 年）卷5，P.167。
19 《全上古三代秦漢三國六朝文‧全後漢文》卷 89，P.955-2。
20 黃暉撰：《論衡校釋‧無形》（北京：中華書局，1990）卷 2，P.66。
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言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。」21生有羽翼只是神仙之表象，仙人的 快樂逍遙才是歷代神仙信仰不衰的中心意涵。
言神仙之快樂，其中自然以道家的說法最為引人。道家主張與道相合、順 道自然，對於修道的境界多有描繪，尤其《莊子》書中關於神人、至人、真人 的描述，可謂多矣！〈逍遙遊〉：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖 約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」〈齊物 論〉：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河、漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而 不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於已，而況利 害之端乎！」〈大宗師〉：「古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不 距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而 復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。」22「神人」肌膚若冰 雪、不食人間食物，表示超脫一般生物的形態；「至人」身處天地變動而不受影 響，是跳出生命的限制；「真人」對生死無縈於懷、對終始無所在意，其境界越 出了世間存在的範疇。這些《莊子》書中描繪的得道者，與其說是肉身不死，
毋寧更近於「道」的人格呈現。
《漢書•藝文志‧方技略》所定義的神仙家則是：「神僊者，所以保性命之 真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。」23「游 求於其外者」表現神仙家求取仙方的一面。盪意平心，使心中無怵惕於生死，
未必就是要長生不死，但道家思想中對於合道之人延年益壽的想像又確實可以 往長生成仙發揮引申，如《莊子‧在宥》廣成子自言：「我守其一，以處其和，
故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」〈天地〉：「千歲厭世，去而上僊，乘彼白 雲，至於帝鄉。」24確實都描繪了長生延命、生活自在的仙人型態。後來道教 有關仙人「不死」、「長生」、「逍遙」的觀念，可以説主要繼承自此，也成為道
21 南朝齊‧殷芸：《小說》，收於魯迅輯：《古小說鉤沉》（香港：新藝出版社，1967），P.107。
22 以上，清‧王先謙撰：《莊子集解》（北京：中華書局，1999）卷 1，P.5、23；卷 2，P.56。
23 漢‧班固撰；唐‧顏師古注：《新校本漢書集注‧藝文志‧方技略》（台北：鼎文書局，1986）
卷30，P. 1780。
24 以上，《莊子集解》卷 3，P.94、103。
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教教義之特色。至於神仙思想中修道「保性命之真」的精神工夫，則會在六朝 仙道至唐宋內丹學的發展中逐漸醞釀、發酵，終至形成後世道教性命雙修的主 要修仙理論。
不同階層的人們對於生命境界的理解不同，想像中的神仙面貌也有不同。
例如早期道教繼承了方士、神仙家的傳統，在《太平經》中多論神仙，然而這 些出自民間的關於「仙」的說法，與史料文獻中對「仙」的描繪，又略見差異，
可見神仙信仰的多元。《太平經‧九天消先王災法》中的神仙就是不同層次的生 命型態。宇宙間共有九種人，即無形委氣之神人、大神人、真人、仙人、大道
可見神仙信仰的多元。《太平經‧九天消先王災法》中的神仙就是不同層次的生 命型態。宇宙間共有九種人，即無形委氣之神人、大神人、真人、仙人、大道