第一章 緒論
第一節 研究動機與研究價值
第一章 緒論
第一節 研究動機與研究價值
道教乃中國本土宗教，以中國傳統思維理路、文化內涵為基礎，融會中國 諸般養生哲理、民間信仰等，逐漸孕育發展而成。陳攖寧在〈道教起源〉中說：
「商周時代的巫祝祭祀鬼神，戰國秦漢時代的方士求仙采藥，雖不能算正式道 教，但後來道教卻是由這些因素演變而來。」1大體而言，商周以來的神靈崇拜，
戰國秦漢時代的方仙道，先秦兩漢諸子中的道家與黃老之學，是道教主要的淵 源。道教甚重術，張廣保言：「道教以道家的根本道論為核心，依據術道合一的 原則揉合、吸收各種流行於中國古代民間的方術，尤其是各種養生方術，從而 發展出各種具體的證道之術，此即構成道教基本內容的外丹術、內丹術、符籙 法術及齋醮術。道教通過對道論和方術的整合，便構成一種頗為獨特的以術證 道、術道合一的獨特宗教體系。」2道教內涵龐雜、義理繁多，初入《道藏》， 不免眼花撩亂。南朝梁‧劉勰〈滅惑論〉言：「案道家立法，厥品有三：上標老 子，次述神仙，下襲張陵。」3他站在佛教立場來批評道教，倒是扼要點出道教 內容三大主軸，在哲思義理方面主要闡述道家思想，在信仰宗旨方面主要是修 煉成仙，在宗教儀軌方面主要是符籙祈禳。雖然所言過於粗略，恰好可由此區 分出幾個研究範圍。本文關注的部份，主要是六朝道教中修煉成仙的理論體系。
道教以神仙信仰為其宗教內涵的中心。若只是仰慕道家思想、澡雪精神，
毋須特別信仰道教；若是為了消災避禍、崇敬神靈，也不必以道教信仰為生活 之重心。會全心投入道教信仰的信眾，常是企求修煉成仙、長生延年，相信確
1 陳攖寧：《道教與養生‧道教起源》（北京：華文出版社，1989），P.40。
2 張廣保：《唐宋內丹道教‧引言》（上海：上海文化出版社，2001），P.2-3。
3 清‧嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全梁文‧滅惑論》（北京：中華書局，1991）
卷60，P.3309-2。
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有神仙，以及神仙可學，願意為了修煉成仙付出心力，積年累月虔敬專一。專 重道家思想，此乃哲學；專重祈禳符籙，此乃巫術；唯有堅定的信仰與修煉，
才構成道教作為宗教所必備的精神。可知修煉成仙乃是道教中實踐的核心，既 接軌道論等形上哲思，又與現實生命、生活的狀態密不可分。此所以本文選擇 關注修煉成仙的道教理論體系。
在道家、道教共同論述形構的大框架下，先秦道家在道、氣、天人論、工 夫論等思想上的創發，早已深受肯定，在思想史上地位舉足輕重；魏晉玄學則 是首次以嚴謹的哲思詮釋道家經典，不僅發揮道家義理，且建立自己一家之說；
唐宋以來，內丹學煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的進程，以及形 神相合、性命雙修的理論，是後世所謂修仙之正路，又與佛教、儒家三教共同 成為知識分子探索生命意義的主流觀點。六朝為道教同時興盛於朝廷與民間、
士人與庶民，廣於社會中流播的時期，三洞經系在此時大體形成，修煉成仙的 信仰如雨後春筍般發展，但學界對於六朝道教中修仙理論的學術定位尚未明 朗。這樣的定位不明，實是因為研究六朝道教有一定的困難度。從道教內部來 說，當時派系、經典眾多，每循著一條脈絡切入研究，將牽涉、延伸到更多脈 絡，難以完整梳理；若單就某一主題探討，便可能淪入見樹不見林的狀況，全 面性不足。從道教外圍而言，學者的眼光多係由內而外觀照道教史，就容易偏 重先秦道家、魏晉玄學、唐宋內丹學等自成體系之思想，而對於六朝道教中的 修仙理論未遑深入，僅能略舉數例，概述帶過，甚至視六朝仙道為從道家轉出 內丹學的過渡階段，抑或是道教文化的世俗面相。然而六朝道教既然處於承先 啟後之位置，當時道經紛出大有百家爭鳴之勢，其修仙理論應也頗有思想創發，
當視為該時代道教內涵的一大範疇。
神仙之說，先秦已有，成仙之方，多途歧出。六朝以下的道教修煉在外丹 修煉、祈禳符籙之外，還漸漸組織種種憑藉自力成仙的方法成為體系，並且推 廣流衍。凡是宗教，其義理最終都應回歸自身、內省自心，其修行亦當觀照於
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內、從內起修。道教的內在修行理論與技術，在唐、五代乃至於現代道教，已 成修行之主流，當代學術研究中以「內丹學」稱之。並非唐代之前的道教沒有 內在修煉的理論，只是此前尚無「內丹」之名稱，雖有內修之法，只是還未統 攝於「內丹」的名下，構建成完整、貫通的內丹修行理論。但就道教修行所承 襲的傳統，與道教宗旨的發展來看，內在修煉乃是道教修行實踐的必然趨向。
本文特別著眼於內丹理論初起的六朝階段。道教於此一時期大力發展起來的修 煉成仙理論，可以說是道教內在修煉體系成為主流方式之肇端。六朝以迄唐宋，
以長生不死、修煉成仙為目標、以內在修煉為主軸的道教修行理論及方式，本 文概用「仙道」一詞──一方面指的是追求修煉成仙的道教派系，另一方面則 指修煉成仙之道。故爾六朝仙道為本文所擬探討之主要對象。
六朝仙道在修煉成仙方面的理論繼承先秦以來的「踐形」傳統，努力拓展 自身生命轉化的可能，一方面蒐羅先秦與漢代相關的鍛形、煉氣、養生等方術，
一方面又參考虛心、守靜、存思、專一等工夫論，另外還根據自身修行的觀察 與體悟，逐步建構起修煉成仙的體系。六朝道教學者雖仍呼喊唯有煉成金丹才 能真正成仙，但繼承先秦兩漢的養生方術，以服食、服氣來修行者，不乏記載；
當時也已經出現上清一系提倡存思、守一以修仙的道經。煉丹或服食、服氣等 蘊含著「假外以修內」，亦即採取精氣用以轉化自身的想法；至於存思、守一之 操作則歸於內在修煉。不過，這些修煉法實不能如此判然而別。同樣是「假外 以修內」，服氣與服食丹藥最大的差異在於，服氣者本身的意念具有關鍵的影 響。這當中所要操縱掌控的，不是外在實質的藥物、火候，而是自己的身體，
包括生理與心理的狀態。如果「以意修煉」是判定是否為內在修煉的標準，那 麼服氣也可以納入內在修煉。另一方面，實際檢視存思、守一這些看似殆無疑 義的內修法，就會發現，存思、守一並非完全倚仗自力，在意念之中仍須感通 於天以獲得助益，可知所謂內在修煉也不是單靠自身就能成就的封閉系統。本 文認為，六朝仙道的理論雖未必全為內丹學所襲用，但不能否定其間有思想上
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的承傳關係，甚至可說其中已具有內丹學的雛形。這也是本文的另一個關懷重 心，期能找出六朝仙道主要修煉法門的異同特性，並證成六朝仙道的內在化趨 勢。
六朝仙道的確是修仙理論轉出內丹學的過渡階段，不過，本文仍希望能闡 明六朝仙道在道教思想與文化中的意義。此一過渡階段既承接了道家、陰陽家、
神仙家的學說以及修養工夫的傳統，並汲取醫家、養生方術對於生命、身體的 觀點，轉化為具有理論又可以實踐的修行體系，下啟唐宋內丹學的理路，其定 位不可謂不重要。藉由對六朝仙道身體觀與修行理論的探討，本文試圖整合六 朝仙道之中共通的概念與邏輯，跳出派系之上，建構一套修煉成仙的理論典型。
如此典型應極具參考、比較價值，能幫助道教思想史或宗教文化史釐清六朝仙 道原本模糊的面貌。此為本文自期達成之研究目標。
修煉成仙或許為仙道的議題，但議題中反映的，是人們對身體自主的嘗試、
生命目標的思索、天人關係的定位；當然，也依然有生死問題的關切──顯然 關切生的層面較多，怎麼才能持續生存，不只是活著，還要活得逍遙，活出生 命的質感。這個切身的期求非關社會價值、社稷安寧等文明活動的大義，只在 乎一己之長生，看似過於自私，卻仍舊是當時知識分子普遍的關懷之一。仙道 當然是六朝文化史的一個重要面相，營構了六朝歷史中的宗教氛圍；事實上，
其追尋的議題還超過了六朝文化史，是每個具有意識的生命都會碰到、無可避 免要提出的大哉問。
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