第三章 以培育三好人才為目標
第三節 以心靈淨化為內在提升
體育中所蘊含人間佛教三好的理念，本小節將以內在提升探究，進而如何培養 三好人才？所謂「內在提升」是指「心的淨化」。從三好運動而言，其中「存好心」
是與心有直接的相關性，若以存好心為三好運動的切入點，那麼自然就能做好事、
說好話，倘若心存惡念，即使做好事、說好話，口是心非也不真誠，可見得存好心 有其極重要性。
從運動方面來談，運動心理學是研究人們在從事體育活動時心裡活動的過程，
感覺、知覺、表現……等特點，在運動中的作用和意義，乃至運動中、運動後、比 賽前、比賽中、比賽後等的心理狀態。而佛教的心理學呢？如《華嚴經》云：「若人 欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造。」125，又云：「了達三界依心有，
124吳倫閑，〈運動參與的宗教行為動機與因素探討：一級籃球選手為例〉，《中華民國大專院校 94 年 度體育學術研討會專刊》，2005，頁 16-26。
125《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T10, no. 279, p. 102a29-b1。
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十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。」126。佛教既然說是談「心」
的教育，就必須對人類心理有充分的了解，針對心所發出的問題，能提供有效的對 治方法。佛教對「心」的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我 們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心127。
從儒家人心本善的觀點和佛陀所說：「大地眾生皆有如來得相，只因妄想執著而 不能證得」，人的心本就雜然無垢，只因習氣使然，讓心產生汙濁，如何清理自己的 心，回歸本來面目，使心靈純淨，存好心也就瓜熟蒂落。本節將依次第從心的使用 開始，從唯識學的角度淺談，先簡單了解心如何運作，即是「找心」；接著以「治心 十法」淺析心的管理，即是「安心」，最後是本節的重點，以「治心八法」談心的淨 化，則是「淨心」，如圖 3-2。
圖 3-2 淨化心靈的次第 一、心的使用
每個人都有一顆「心」，卻往往忽略如何正確使用，唯識學是認識自心的一面明 鏡，更是修正習氣的最好規矩，大師將「唯識學」譬喻為心的使用說明書，從「萬 法唯識」的理論基礎上，觀照日常生活的起心動念，去對應現起的善惡心所，而自 我覺醒128。所謂「萬法唯識」簡單的說，意指所有的一切現象都是由識所變現，「識」
指心識。因此，可見得心識的影響力甚大。
126《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T10, no. 279, p. 195, b17-19。
127星雲大師，《星雲大師全集 64—佛教叢書》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 53。
128星雲大師，《星雲大師全集 8—在人間自在修行—八識講話 阿含經與人間佛教》，高雄市：佛光出 版社，2017，頁 170-171。
心的使用
（八識運作）
心的管理
（治心十法）
心的淨化
（治心八法）
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唯識學可以說是佛教的心理學，而八識可以說是唯識的基礎，唯識學則是建構 在八識的根基上做分析129。所謂的「八識」意指，前五識即眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識，第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識。「八識」的運作，從大師所提的 一首偈語，略知如下：
兄弟八人共一村，村中諸事各持分；五個出外作買賣，心識居家獨自尊。
眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安；末那執我作傳達，賴耶罪福怎能勘130。
此偈語在說明八識的分工，兄弟八人意指八識，村是指「心」，「兄弟八人共一 村，村中諸事各持分」，指八識在心裡運作，而八個識各有不同的任務，彼此間分工 合作；「五個出外作買賣，心識居家獨自尊」，五個指前五識，心識是第六意識，第 六意識根據前五識收取的資料後，第六意識之分別產生認識作用；「眼觀耳聞鼻作探，
舌味身觸心難安」，指眼、耳、鼻、舌、身處於忙碌當中；「末那執我作傳達，賴耶 罪福怎能勘」，在內心深處還有末那識和阿賴耶識，第七末那識執著於第八阿賴耶識 是我，將阿賴耶識本有的訊息，傳給第六意識，阿賴耶識就像倉庫一樣，收藏所有 一切的善、惡種子，供應給第七識，第七識提供給第六意識，第六意識的行為又會 回薰到第八識，末那識和阿賴耶識雖然對生活沒有直接聯繫，卻是生命的主體131。
第八阿賴耶識中的種子遇境現行，其它七個識也會回薰到第八阿賴耶識中。因 此，當惡的種子回薰，阿賴耶識的種子，就會儲存惡的種子，反之善的種子回薰，
阿賴耶識所儲藏就是善的種子，當善種子不斷增加，那麼心存善念的力道也就會增 強，如圖 3-3 所示：
129同註 128，頁 45。
130同註 128，頁 93。
131同註 128，頁 93-95。
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圖 3-3 八識的運作
「八識」是心識的作用，指揮所有的造作行為，是「我」的主宰者，可藉以了 解認清內心的主人翁，可以清楚掌握心理的起心動念，歇止惡念，提起善念132。亦 從種子薰習和回薰的過程，讓善念一次又一次的增上。本研究試圖闡述透過薰習三 好理念，乃至於實踐三好運動，將善的種子不斷地起現行和回薰，漸漸培養成三好 的人才。
大師提及：「認識了八識，才能認識自己。」133。本研究只是簡單陳述，透過唯 識學習心如何使用？要先了解之後，才進一步知道怎麼運用，方能正確使用它，接 著以下就從如何管好自己的心來闡述。
二、心的管理
有管理好這顆心了嗎？管人、管事、管物，那心呢？在管理別人之前，是否先 管理好自己？《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
134。在唯識學裡提到「萬法唯識」，《華嚴經》亦云「三界唯心」、「唯心所現」，又《楞 嚴經》云：「如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」135， 皆是在說明，一切現象都是心所變現。因此可以說，心善人則善，心惡人則惡，換
132同註 128，頁 40-41。
133同註 128，頁 95。
134《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T10, no. 279, p. 102, a21-23。
135《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，CBETA, T19, no. 945, p. 109, a2-4。
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句話說，心管理了身、口、意的造作，由此可見管理心的重要。
大師曾提及〈人間佛教的「治心十法」〉，主要是針對心的管理而言，從認識自 心，一心二門為總說，其次則是用自覺對治無知、用知足對治貪婪、用慈悲對治瞋 恚、用律己對治慾望、用謙虛對治傲慢、用喜捨對治慳吝、用正念對治煩惱、用願 力對治習氣、用無我對治執著，一共十法136。
四念處又名四念住，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法，即身念處、受 念處、心念處、法念處。身念處即「觀身不淨」，以對治淨顛倒；受念處即「觀受是 苦」，以對治樂顛倒；心念處是「觀心無常」，以對治常顛倒；法念處是「觀法無我」， 以對治我顛倒。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在 道法上，使之正而不邪137。
四念處簡單而言，是安頓身心的方法，而管理心的目的，透過認識了解自己的 身心，對治身心煩惱的法門138，讓心安住。若將治心十法歸納至四念處中，圖 3-4 治心十法中之四念處。
圖 3-4 治心十法中之四念處
（一）觀身不淨：在我們的身體裡，充滿了髮、毛、齒、涕、唾、痰、便、塵 垢等不淨物，用以破除對於欲望的根本—「身體」的執著，了解色身的虛幻不實，
136詳見星雲大師，《星雲大師全集 20—佛教管理學》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 149-183。
137參見《佛光大辭典》，頁 2214；又陳義孝，《佛學常見辭彙》。
138同註 136，頁 183。
觀身不淨 用自覺對治無知 用律己對治慾望
觀受是苦
用慈悲對治瞋恚 用謙虛對治傲慢 用喜捨對治慳吝
觀心無常
認識自心，一心二門 用知足對治貪婪 用正念對治煩惱
觀法無我 用無我對治執著 用願力對治習氣
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進而借假修真，認識心境的內涵更為重要，追求真實不滅的法身慧命139。
「用自覺對治無知」，自覺意識自己，讓自己覺醒而不在無知中流連忘返，透過 自覺把自心管理好；「用律己對治慾望」，人的慾望是無邊無際，有就想要更多，好 想要更好，用律己來克服自己的慾望。從觀身不淨中破除對身體的執著，佛法不在 外相慾望上追求，而是往內心裡面修，透過自覺能力觀照身不淨，嚴以律己，進而 減少心裡的慾望。
（二）觀受是苦：「受」有很多，由接觸而「覺受」到一切的感受，苦多於樂，
即使有快樂，也不究竟、不長久，遷流不息的結果，歸根究柢，還是會因時空的變 化而消逝，因此說「觀受是苦」140。
「用慈悲對治瞋恚」，一念瞋心起，八萬障門開，菩薩慈眼視眾生，以慈悲心代 替瞋恚，放下心中的瞋恨；「用謙虛對治傲慢」，傲慢者自視甚高、自以為是，聽聞 善法不著意，阻礙自己進步的機會，用謙虛來克服，越是成熟的稻穗，越是低頭；「用 喜捨對治慳吝」，慳吝者不懂與人分享，自貪圖自己的利益，亦是很辛苦了，用喜捨 來對治，如同歌詞裡「與你分享的快樂，甚過獨自擁有」，獨樂不如眾樂。瞋恚、傲 慢、慳吝，是一種苦的感受，用慈悲、謙虛、喜捨來取代，心胸開闊也就不會在苦 海中遊走。
（三）觀心無常：我們的心念好比江海波濤，一波將息，一波還起，變化無窮。
時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常141。
「認識自心，一心二門」，根據《大乘起信論》一心開二門，指真如門和生滅門，
簡單說明，真如門是與生所俱來的清淨心，是正的、善的、好的、淨的；而生滅門 則是邪的、惡的、壞的、染的，心可善可惡，可正可邪，觀自己的心，面對自己醜 陋的一面是痛苦的，透過面對它才能讓自己更上一層樓；「用知足對治貪婪」，《八大 人覺經》云：「心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，
139詳見星雲大師，《星雲大師全集 162—星雲法語》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 10。
140同註 139，頁 10-11。
141同註 139，頁 11-12。
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惟慧是業。」142，不貪求一時，容易無窮無盡想要更多，知足常樂擺脫貪婪；「用正 念對治煩惱」，煩惱讓人受苦，煩惱又無窮無盡，但也只是一時的，用正念來趕走煩 惱。舉凡有所思想、感受的，都會隨著心念轉變而有所不同，因此，不執著於一時
惟慧是業。」142，不貪求一時，容易無窮無盡想要更多，知足常樂擺脫貪婪；「用正 念對治煩惱」，煩惱讓人受苦，煩惱又無窮無盡，但也只是一時的，用正念來趕走煩 惱。舉凡有所思想、感受的，都會隨著心念轉變而有所不同，因此，不執著於一時