第一章 緒論
第四節 文獻回顧
圖 1-2 本研究的 Polanyi 默會致知
第四節 文獻回顧
本研究希望能探究大師體育弘法的理念，不只單單是理念而已，是具有可行性、
有效性，以及價值性。因此，藉由三好體協屬下之運動代表隊選手，期待從他們身 上看見體育弘法的成效。在眾多體育弘法當中，本研究以三好運動理念為主要核心 探討，所以在文獻上先做三好運動的相關文獻回顧。其次，則是有關「默會致知」
的相關文獻，本研究企圖運用默會致知理論，佐證選手在運動技能學習中，薰陶三 好理念，對於三好運動的體證成果，因此，將參考在體育和佛教上有關默會致知的 相關研究。
一、三好運動的相關文獻
簡美換藉由《人間福報》的讀報行為，發現閱聽眾對《人間福報》與「三好運 動」認同感已超越宗教範疇18。三好運動突破了宗教的框架，雖然是佛教所說的身、
18參見簡美換，〈《人間福報》讀報行為與三好運動認同研究―以四維高中為例〉，碩士論文，2016，
宜蘭縣：佛光大學。
知識 實踐 個人
知識
三好 理念
體育 運動
三好 實踐
理論
應用
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口、意三業清淨，其實就是「做好事、說好話、存好心」，若是以「三好運動」的角 度，可以說是一個做人的道德層面上，都應該要實踐，完全沒有宗教色彩。
三好運動校園的實踐上，曾俊堯將美國波士頓大學瑞安教授（Dr. Kevin Ryan）
在 2006 年提出所提出的 6E 教學模式19，即典範學習（Example）、詮釋釐清
（Explanation）、勸勉規諫（Exhortation）、環境形塑（Environment）、體驗學習
（Experience）與自我期許（Expectation）。將其運用在三好運動落實中，透過推行 三好運動實踐校園活動，陶冶學生良善品德與態度，具備未來公民素養20。
建國中學老師鄧書華，提及運用三好理念經過三年時間，在校內推動品德教育 活動，不僅受到家長與老師們的肯定，還受到評鑑委員們的讚許，大家都能認同，「人 才培育的過程當中若是不能修德，空有豐富知識涵養也只是枉然。」21，而三好理 念可以有助於達成品德教育目標。
邱淑芳以三好學習，探究其品德教育成效，結果發現，外在行為上學生面對師 長比較有禮貌，與同儕之間能和睦相處，虛心受教，並具有處理問題的能力；對於 內在的人格特質，比較能夠自我反省，勇於認錯，尊重同學、師長，還能彼此互相 關懷與分享22。
三好運動跳脫出宗教的思維，又帶有人間佛教的教育理念，從上述研究可以發 現，有關三好運動的研究方向，大多數以教育觀點切入，從中以培養品德為主軸。
根據上述研究結果得知，在三好理念的教育環境之下，落實品德教育的成效是有目 共睹。本研究不同之處，在於本研究將從體育角度出發，透過運動中體證三好運動，
畢竟再多的理論，也不及親自體驗，從體育中學習三好理念，在運動中體會三好的 妙香，更能將三好精神實際運用在日常生活中，讓理論不再只是理論，具體實踐才
196E 教學模式亦是中華民國教育部實施品德教育的策略，品德教育資源網網址：
http://ce.naer.edu.tw/policy.php，瀏覽日期 2018.4.10。
20參見曾俊堯，〈國民小學推動三好校園實踐現況〉，《臺灣教育評論月刊》，第 4 期，第 5 卷，2015，
頁 171-172。
21參見鄧書華，〈以三好校園實踐方案形塑建中魂─品格力的建構與實踐〉，《學生事務與輔導》，第 1 期，第 53 卷，2014，頁 75-80。
22參見邱淑芳，〈以品德校園營造觀點探討國小品德教育實施之研究〉，碩士論文，2013，臺中市：逢 甲大學。
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更具有價值。
二、體育弘法的相關文獻
以體育弘揚人間佛教，慧裴法師從四個方向論述：星雲大師「人間佛教」思想 的詮釋、體育擴展佛教文化的資糧、教育的實踐以及佛教普及化，運用歷史性的爬 梳，說明體育弘法的活動，為悖離人間佛教宗旨，融入大眾，且觀機逗教23。
羅熙珍從普門中學女籃，論述佛光山的運動版圖，說明禪修有助於選手在場上 的表現，從大師的慈心悲願，成就體操隊與巴西足球隊的成立，使運動版圖逐漸擴 大當中24。
針對聖嚴法師對體育的觀點，紀俊吉從競賽、自我覺察、調適情緒、自我完成，
四個面向作詮釋，以活動原則、輔助禪修、完善道器的原則作為實踐的路徑，認為 聖嚴法師將體育活動視為修行的歷程，其核心以「修心」為最終目的25。另外，從 聖嚴法師對佛教倫理學的概念，啟發運動暴力的行為，以戒、定、慧三學為依歸，
作為道德判斷的準則，從倫理的建立必須在道德的基礎上，形塑個人道德意識，對 於運動暴力，由於心的衝動所致，因此強調「心」的修持，以對內「自心」的觀察 和對外「慈悲心」的實踐，提升個人智慧26。
從過去文獻中可以見得，大師成立各運動代表隊的體育弘法模式，與當時體育 弘法發展現況。另外兩篇，有關聖嚴法師對體育的觀點，則是以理念上的詮釋。本 研究與過去研究的不同在於，以大師的理念出發，並從落實體育弘法的結果中證成，
更凸顯大師體育弘法的可行性，以及顯現體育弘法對社會的價值。
三、默會致知的相關文獻
研究方法上，採用默會致知理論之相關文獻，以下分別從體育和佛教，兩者在 研究上的運用和結果，做相關文獻的爬梳。
23參見釋慧裴，〈星雲大師的實踐—以體育弘揚「人間佛教」〉，《2014 佛光山徒眾論文》，2014。
24參見羅熙珍，〈佛光山的運動版圖從普門中學女籃談起〉，《學校體育雙月刊》，第 16 卷，第 2 號，
2006，頁 85-90。
25參見紀俊吉，〈釋聖嚴體育觀點之探討〉，《人文社會科學研究》，第 1 期，第 9 卷， 2015，頁 104-125。
26參見紀俊吉，〈釋聖嚴倫理思想對運動倫理學之啟示〉，《國立臺灣體育運動大學學報》，第 1 期，第 4 卷，2015，頁 33-48。
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（一）體育中默會致知的相關文獻
運動知識的本質是什麼？周育萍從《個人知識—邁向後批判哲學》一書的觀點 探究，在客觀標準的知識下，有時反而遠離原初追求真理的目標，運動要不斷經由 練習、鍛鍊的過程，才能培養出某種特有的默會知識，這種知識無法複製，只能依 賴經驗中的「共同感」，在知識上無法分析和說明，作者特別指出「運動實踐經驗是 一種默會知識」，需要透過實際經驗，才能完成學習，是語言文字所無法成就27。
黃芳進初探運動教練的實踐知識，指出教練實踐知識的內涵，有兩個主要因素：
第一，「外顯知識」，文中的外顯知識，意指運動理論、各項運動訓練的專業技術、
對選手的瞭解以及比賽的模擬，知識來源主要來自外在認知；第二，「默會知識」， 包含訓練與指導技能的能力、彼此信任的能力、以及與選手互動的能力，知識來源 主要來自經驗，其研究結果指出運動教練實踐知識的內涵，是藉由外顯知識的介入 與默會知識不斷淬煉與澄清，兩者互相循環交錯下所建構而成28。
許志文透過資訊教學融入的方式，以默會知識的觀點，探究羽球隊選手技巧習 得的情形，透過觀察以及選手反饋得知學習效果，研究發現影片的呈現有助於選手 的學習，從訪問選手中，其中一位提到：「講講講，不如實際給他看自己的動作。」
從看到自己的過程中，自行內化並揣摩，而達到更好的訓練效果29。從此篇研究得 知，影片的學習勝於語言敘述，亦可說肢體語言的傳播，優於口述的表達。
運動技能是一種默會致知的學習，藉由外顯知識建構一套理論邏輯，再經由實 際操作演練，反覆循環之下所得到的個人技能，即是默會知識。若在體育中加入三 好運動的元素，是否也能讓參與者，在行為上無形之中，自然做好事、說好話、存 好心呢？本研究與上述文獻中最大的不同，在於本研究的默會致知，並非運動技巧 上而論，而是在運動技能學習的過程中，將三好理念注入其中，是否也能達到培養
27參見周育萍，〈運動知識的本質探究—從《個人知識—邁向後批判哲學》一書的邏輯出發〉，《運動 文化研究》，第 7 期，2008，頁 35-53。
28參見黃芳進，〈運動教練的實踐知識之初探〉，《嘉大體育健康休閒期刊》，第 3 期，第 9 卷，2010，
頁 240-249。
29參見許志文，〈資訊科技輔助運動默會知識傳遞之行動研究〉，碩士論文，2011，林口：國立體育大 學。
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三好的目標？
（二）佛教中默會致知的相關文獻
從菩提達摩到大慧宗杲的歷史過程，林湘華運用默會致知的理論，探究其禪學 的認識架構，從 Polanyi「支援意識」和「焦點意識」的觀點，將收斂身心的活動視 為支援意識，冥符真理、體認真心作為焦點意識，由參話頭和「悟」之間，試圖解 釋「禪」的明覺30。從參話頭到悟，亦可說是一種默會致知。
熟讀背誦讀經的意義是什麼？黃千芳以兒童為對象，發現熟讀到背誦是一個身 體化的過程，而經典內容內化於身心，藉由熟讀背誦的增強，以默會方式理解經典，
往後思考成熟時，可以潛移默化幫助讀經者的思想和性格，進而領悟經典的涵義，
研究中以深入訪談，分析兒童熟讀背誦讀經的身心狀態，其研究結果顯示從小讀經 的習慣，長大後能以身心的實踐來理解經典，例如：讀文言文課程時，有不同理解 角度，能與曾經背誦過的經典作連結，行為上也有不同的關心態度，熟讀經的兒童，
有教流利的表達能力，較靈活的記憶力與專注力，個性心性安定穩當，比較懂事、
有定性31。潛移默化也可說是一種默會，無形中漸漸養成，待時機因緣成熟，自然 呈現。
佛教中有關默會致知的相關文獻相當少，所以僅此兩篇作文獻回溯。根據上述 兩篇文獻，一者是從禪中的參話頭而論，另一篇則是透過讀經來提升自己，運用默
佛教中有關默會致知的相關文獻相當少，所以僅此兩篇作文獻回溯。根據上述 兩篇文獻，一者是從禪中的參話頭而論，另一篇則是透過讀經來提升自己，運用默