第一章 緒論
第三節 研究架構與研究方法
（三）三好
本研究的「三好」是大師以佛法中「清淨三業」為基底的新詮釋，「清淨三業」
根據佛光大辭典解釋，如下：
據菩薩瓔珞經卷十一載，須菩提請問佛之色身如何，佛以三業清淨作答，即：
1.身業清淨，謂身之所行能防塞一切不善之法。2.口業清淨，謂凡所言說者，
皆為真實誠信，永離邪妄之語。3.意業清淨，謂收攝身心，常居寂定而別無 異念12。
三業是身、口、意的造作，許多不好的行為，是由三毒而生起，所謂三毒就是 貪慾、瞋恚、愚癡，唯一切煩惱的根本，亦會毒害眾生三業造惡，產生不好的業報。
而三好運動正是能幫眾生解決三業不造惡的良方，讓眾生免於三惡道輪迴，大師所 提倡的三好，即「說好話、做好事、存好心」。
「做好事」－把侵犯傷害的惡行，換成利益大眾的佛行；「說好話」－把瞋恨 嫉妒的惡口，換成柔軟讚歎的佛口；「存好心」－把愚痴的邪心，換成慈悲智 慧的佛心，以期體現人生福慧圓融的美好境界13。
從上述文字當中簡單而言，亦可說是非佛不作，行佛所行，說佛所言，心存佛 心，學習佛的身、口、意行為。
第三節 研究架構與研究方法
一、研究架構
本研究之架構，依據研究動機與目的，設定研究範疇、對象與名詞解釋，並擬 定適宜的研究方法，以及相關文獻回顧，作為本研究的第一章緒論。第二章以三好 運動為核心的體育弘法論述，首先將佛教和體育這兩項跨領域的研究作連結，並探
12參見《佛光大辭典》，頁 5876。
13參見星雲大師，《星雲大師全集 80-佛光教科書》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 221-222。
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究大師倡導體育的弘法思維，最後將著重於「三好運動」，探討三好運動與體育弘法 的關係。第三章以培育三好人才為目標，以大師的理論為背景，以道德思維為基礎，
如何從外在薰習，又如何從心理內化，此章節將以大師體育弘法理論為導向論述。
接著從第四章開始是實踐面，以大師體育弘法實踐為主導，從三好體育協會的緣起、
宗旨和現況談起，包含三好體協中體育弘法的具體呈現，最後對選手在潛移默化中 是否能展現三好精神。第五章將依據三好體協的宗旨，做延伸從體現佛法傳播的新 思維，推廣全民運動，將擴大體育弘法的教育性，淨化社會，最後以深化人間佛教 的入世性，接引青年學佛，體現體育弘法的特色與價值。最終回第六章總結，並提 供建議，如圖 1-1 為本研究之架構圖。
圖 1-1 研究架構圖
二、研究方法
（一）文獻分析（Document Analysis）
在文獻的參考上，以一般常用的文獻內容分析（Content Analysis），做客觀有邏
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輯的解釋與陳述。除此之外，本文也將文獻引用採取理論性回顧（Theoretical Review），
根據研究目的，設定相關問題，蒐集相關的文獻資料，透過文獻整理與回顧，將所 蒐集的資料加以彙整、歸納、分析，並且重組與整合不同與相同的理論，不相同者 加以解釋，相同者加以論述並印證。
以本研究而言，重點在於大師體育弘法中三好的理念與實踐。主要分為兩大部 分，一個是理念，另一個是實踐。第一部分，將以星雲大師體育弘法的觀點切入，
論述體育弘法中的三好理念，將以蒐集《星雲大師全集》的著作，為主要資料來源；
第二部分，根據理論，大師體育弘法有多少實際成效？並論述大師體育弘法的特色，
以及對社會有何貢獻？因此，將蒐集報章、網路新聞等相關資料佐證。
因此，本研究文獻搜尋上，最大的問題在於相關文獻鮮少。所以在文獻回溯上，
以默會致知而言，用大範圍方式搜尋，體育和佛教有關默會致知的文獻。至於有關
「三好運動」方面，大部分都以三好校園為題材，所以本研究則將校園中推動三好 運動之研究，放入文獻回顧中，從中了解校園推動三好運動的目的，追究其三好運 動推動的成效。
（二）默會致知（Tacit knowing）
知道的東西一定能說出來嗎？「默會致知」是由匈牙利的猶太人 Michael Polanyi
（1891~1976），於 1958 年發表其著作《個人知識》14（Personal Knowledge）一書 所提出的理論。Polanyi 於 1891 年 3 月生於匈牙利首都布達佩斯，在富裕的家庭生 活和濃厚的文化中成長，從小就受到知識的薰陶。於 1913 年在布達佩斯大學取得了 醫學博士學位，又從事物理化學研究，在德國柏林工作，發表了許多有創見的論文，
在實踐性科學與理論性科學兩方面都有卓越成就。
由於德國希特勒納粹黨的反猶太勢力，在歐洲不斷擴張，使其感受到政治迫害 與生命危險的威脅，於是在 1930 年代舉家移民到英國，到曼徹斯特大學擔任教授。
1933 年，希特勒和德國民社黨的崛起，迫使波蘭尼離開德國，而讓他的研究方向開 始朝向社會思想方面轉移。
14參見許澤民（譯），Michael Polanyi 著，《個人知識》，臺北市：商周，2014。
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Polanyi 的哲學思想在第二次世界大戰時形成，源由於 Polanyi 對科學計畫的反 對，根植於他對個體發現觀的信念，相信科學應由個體自由地展現，不應受官方或 教條式的干涉，因此，建立起自己的知識理論。個人性、默會性與寄託是 Polanyi
「個人知識」中，認識理論裡三個主要關鍵。
「個人知識」一詞是 Polanyi 所提出，既然是「知識」就必然是公共且普遍所 適用，所謂知識屬於客觀性，是一種求知寄託，與個人無關。而「致知」（Knowing，
指知識的獲得）是一種能動的領會，並具有普遍效力的行動。知識不是主觀的，而 是客觀性與個人性的結合。至於使用「知識」或「致知」，在《個人知識》書中的前 言，翻譯者特別提出，knowing 和 knowledge 屬同源，當作者用 knowing 似在強調 其動態的過程和其邏輯結構，書中也提及致知是透過內斂而參與的行動，而《意義》
一書，更直接闡明「凡是致知，都是行動」15。因此，本研究使用「默會致知」一 詞，以符合本研究之對象。
Polanyi 認為每個人都具有一種天生的能力，以默會致知的方式去了解事物。當 重新考慮人類的知識，即「我們所能知道的事物多於我們所能言辨」16。Polanyi 的 名言：「我們所知道的，比起我們所能夠說出來的要多得多（We can know more than we can tell）。」17。如同騎腳踏車，無法完全表達怎麼騎不會摔下來，如同這樣的知 識即使知道，也無法說明清楚。所謂的個人知識，既包含了客觀性和個人性的結合。
因此，知識的學習，需要靠心靈和身體的介入。
在教育學方面的意義，默會致知理論十分強調實踐，在教與學方面的重要性，
Polanyi 認為許多知識都要積極投入，身體力行才能夠掌握。與本研究培育三好的人 才，也是教育的一種實踐，所以此研究方法與本研究，有極為高的相似度，因此，
本研究將採用 Polanyi 的默會致知理念，做為背景加以論述。
根據默會致知的理論背景，本研究的運用如圖 1-2，個人知識來自於知識與實
15彭淮棟（譯），Michael Polanyi 著，《意義》，臺北市：聯經，1984，頁 47、50。
16彭淮棟（譯），Michael Polanyi 著，《博藍尼講演集》，臺北市：聯經，1985，頁 170，初版。
17Stefania Ruzsits Jha. Reconsidering Michael Polanyi’s Philosophy. USA: University of Pittsburgh Press, 2002, p.52.
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踐的結合，當知識無法實踐，或實踐上與知識建構不同時，個人知識就無法成立，
以知識為背景，必須透過實踐，當知識與實踐不互相衝突時，才是屬於個人知識，
否則知識會因無法實踐而被推翻。將這理論運用在本研究上，假設「三好理念」是 知識背景，透過「體育運動」中來實踐三好，最後成為三好人才的典範。
圖 1-2 本研究的 Polanyi 默會致知