第三章 以培育三好人才為目標
第一節 以道德思維為基礎
「道德」這個詞比較廣泛，其實本研究主要是談提升個人品德，品德是個人的 行為，而道德不只是品德，還包含了倫理等的觀念，培養正當的品德，道德自然也 能提升，品德只是道德的一個必要條件而已。
運動或體育這個詞，一般大部分只會聯想到，促進身、心體健康，卻忽略還有 一個很重要的觀念，運動能增長運動員的品德89，就是道德的培育，運動不只是技 能，也講究運動家精神。從體育中培養正確的道德觀，養成良好的個人品格。盧梭
（J.J. Rousseau 1712-1788）：「身體訓練為教育最重要的部份，不僅有益於健康，且 有益於德性。」90。在其著作《愛彌兒》中，主張兒童道德發展的重要活動是體育。
蘇格拉底主張體操訓練對青年道德教育的重要性，並強調個體行為表現的價值在於 勇氣與自律，提出體育館不僅是人民訓練的地方，更是教育道德的最佳場域91。教 育部體育署將品德教育列為體育運動施政重要目標，引導建立學生與運動員正確道 德觀，進而落實運動家精神92。
一、品德的培育
中國武術界流傳著一句話：「未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。」習武的人，
應該遵守武術道德，習武之前，以習德為先。少林武術更有十條戒規，要求少林弟 子們精進，並培養少林習武之人的道德。蔡寶忠在 2002 年，針對少林武術戒約，從 達摩時期、覺遠上人時期、災劫後期一直到現今探討少林的十條戒約，仍不離以下 幾點，武藝以強健體魄為主要、不可懈怠、不好勇鬥狠、尊敬師長、和善對待同輩、
不宜欺負弱小、不隨意輕顯技術、戒酒、戒肉、戒慾等等93。這些戒律不僅僅只是
89Ruphine S. Obare. “Can Sports Exist Without Religion?” Sheffield Online Papers in Social Research.
2000, http://www.shef.ac.uk/polopoly_fs/1.71451!/file/obare.pdf，瀏覽日期 2017.3.11。
90輔仁大學網頁：scholar.fju.edu.tw/課程大綱/upload/000541/handout/972/G-0850-16571-.doc，瀏覽日 期 2017.3.2。
91徐元民、許義雄等 17 位撰稿人，《體育理論基礎經典叢書（上）》，臺北市：國立教育資料館，2007，
頁 121。
92參見國立師範大學體育學系，《學校運動教練手冊（增訂版）》，臺北市：教育部體育署，2014。
93蔡寶忠，〈談談少林武術戒約〉，《禪露》，電子版夏之卷，2002，https://goo.gl/vDvVAX，瀏覽日期 2017.3.1。
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少林習武之人，也是大家都應該遵守的，亦藉由習武媒介提升個人品德內涵。佛教 與武術的關係，可以從悉達多太子就開始了，太子精湛擊技射術，曾一箭射穿七面 皮鼓，乃至佛教的四大金剛、天龍八部等護法神威武的雄姿，以及手中執持的武器 看來，佛教有威武、降魔的精神。佛教的武術，並非用來爭強鬥狠，而是一種慈悲、
智慧、勇敢的表現94。
大師曾和佛光女籃的球員們開示，提到打球四心，即奮鬥的心、苦練的心、無 我的心、感恩的心，遵守君子之禮，不能為了想贏球，而有小動作。從籃球運動中，
要學習做人的道理，可以學到智慧、勇敢、慈悲，很多做人的美德都在其中95。在 現今品德教育一直是問題的情境下，大師讓運動場變成教室，在運動中教育人格、
教育品德。
二、五戒十善的落實
（一）根本道德：五戒
佛教的道德標準，以五戒十善的規範來健全人格，五戒是佛教的根本大戒，也 是做人應該遵守的「根本道德」。五戒意指不殺、不盜、不淫、不妄、不酒戒的精神 在止惡行善，饒益有情，《出三藏記集》：「將以觀和上道德何如耳？護曰：吾亦以為 然，明日此客率其一宗百餘口，詣護請受五戒。」96，又《高僧傳》：「法師道德所 歸，謹捨以奉給，并願受五戒。」97。「戒」的本質是不侵犯，從不侵犯中，完成身、
口、意三業的清淨，從消極面的持守不犯，進而積極面的尊重利他，其根本精神即 是尊重他人自由、不侵犯他人，從防非止惡，乃至於到止惡行善，達到自身的清淨，
因此，五戒亦可說是淨化人心的良藥98。
（二）增上道德：十善
除了五戒還有十善，而十善則是內心淨化、人格昇華的「增上道德」99，十善
94星雲大師，《星雲大師全集 63—佛教叢書》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 215。
95〈打球四心〉，《三好體育協會會訊》，2014.10，No.6。
96《出三藏記集》卷 13，CBETA, T55, no. 2145, p. 98, a15-17。
97《高僧傳》卷 8，CBETA, T50, no. 2059, p. 380, b26-27。
98詳見星雲大師，《星雲大師全集 16—佛法真義》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 41-44。
99星雲大師，《星雲大師全集 75—佛光教科書》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 4。
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更可說是為人的根本，是五戒的再擴大，可分為身、口、意行為，身有不殺生、不 偷盜、不邪淫；口亦有不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；意則是不貪欲、不瞋恚、
不邪見。身口意可以造十善，亦可以造十惡，都在一念之間而已。從十善中增長道 德，提升個人的修養與品德。
五戒中除了不飲酒戒，其餘都與十善有重複，飲酒其實不是壞事，但是飲酒過 量後產生的行為，無人能控制，因為飲酒而釀成大禍，有可能就犯了不可抹煞的錯 誤。而十善簡單的來說，就是淨化身、口、意行為，再用更簡略易懂的說法，即可 說是大師所提倡的「三好運動」。
運動中落實五戒、十善，從消極層面而言，行動和語言上不傷害他人，也不吸 食任何會妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等，為求得勝利，許多運動員濫用 運動禁藥，不僅喪失比賽的公平性，也造成運動員本身的身體負擔。從積極層面而 論，以十善為方針，力行三好運動。
三、三好運動的力行
基本正確道德觀不會因為體育或宗教而有所不同，比賽就跟做人做事一樣，講 求道德，從「三好運動」的實踐面而談，從「身」做好事，以體育而言，不傷害他 人，在身體接觸的運動項目裡，不以小動作侵犯他人，或違反運動道德，刻意加害 他人，甚至害他人受傷。「口」說好話，運動競賽是一場君子之爭，運動場上也總有 勝負，語言上無須對他人諷刺，甚至辱罵導致雙方衝突。心存好「意」，不貪於一時 的勝利，產生不好的邪念，引發彼此的瞋恨，在場上或許是敵人，退場後就是朋友，
運動不是爭個你死我活，而是背後的和平與友誼。
大師在佛光山第一屆「臺灣佛學夏令營」時，精心安排籃球活動，為的是藉由 比賽改善佛青的生活態度，進而培養的良好習慣100。從體育的教育觀點來看，運動 場就是教室，運動教練與體育教師都是教育工作者，有好的運動教練與體育教師，
才能教導出好的學生和運動員101。由此可見，在體育運動的環境當中，就等同於教
100星雲大師，《星雲大師全集 213—百年佛緣》，高雄市：佛光出版社，2017，頁 260。
101林正常，〈運動場上的品德教育〉，《運動教練科學》，第 21 期，2011，頁 1-14。
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育場域，運動員、運動教練及體育教師對於品德教育可以發揮一定的影響力，運動 教練及體育教師，透過策略來營造品德學習的優質環境，培養正確的道德觀念，在 運動中奉行五戒、行十善，亦可說是落實三好運動，可以讓運動員和學生在成長的 過程中養成良好的品德，若是運動員未來還能在職業運動競賽或是公開的比賽當中，
樹立良好的運動道德風範，成為大眾的楷模，進而也能影響社會風氣102。
體育中主要主導者是人，除了運動技能的學習之外，也強調道德教育的培養，
並落實於生活中，幫助運動員將來有融入社會的能力，培養尊重別人、友愛互助、
合作和運動團隊精神等之價值，並非只有運動技巧而已，更不是頭腦簡單四肢發達 的錯誤見解。