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第四章 梁啟超的戲劇觀
「觀」有觀念、觀點、看法等含意，「戲劇觀」包含了對於戲劇的觀念與看 待的方式。前面章節已談論梁啟超進行戲劇改良的過程與作品分析，本章將從幾 個面向討論其戲劇觀特色。
第一節 以「新小說」概念統括「小說」與「戲劇」
梁啟超提出「小說界革命」時有意的將小說與戲曲同納入「新小說」概念，
不但將西方劇作家莎士比亞、小說家伏爾泰和托爾斯泰等同視作以「小說院本」
啟蒙國民的「小說家」，在《新羅馬傳奇‧楔子一齣》中，還編出了詩人但丁同 邀莎士比亞與伏爾泰同去上海觀賞《新羅馬傳奇》演出的橋段。梁氏運用「界」
來進行「文學革命」下的分類。「詩界」、「文界」係以韻文和散文概分，但是戲 曲和小說一屬韻文領域、一屬非韻文領域，梁啟超將兩者歸於一界，除了皆是敘 述人物故事，具有通俗性、易懂易感等共通點外，也應和傳統將兩者排除在「詩 文傳統」之外的觀念有關。梁啟超將戲曲與小說歸為同類，不僅容易進行其「革 命」理論的綱目建立，亦容易運用文體本身共通的特性，還能利用兩者的差異「互 補有無」，使得「小說界革命」理論更具說服力。而梁啟超從日本明治維新模仿 西方「啟蒙文學」的經驗得到啟發，同樣將小說、戲劇作為重要的啟蒙工具，對 於小說、戲劇的態度給予高度的重視。
身為《新民叢報》、《新小說》的創辦者以及主編，從選材刊登的作品，也可 看出梁啟超將戲曲與小說「相提並論」的傾向。《新民叢報》將《劫灰夢傳奇》、
《新羅馬傳奇》與翻譯小說《十五小豪傑》等皆歸於「小說」專欄之內。《俠情 記》也刊登在以「小說」為號召的《新小說》第一號。《新小說》的各號目錄，
固定的分類為圖畫、歷史小說、社會小說、偵探小說、奇情小說、劄記小說、傳 奇、劇本等，其中「傳奇」是將傳奇劇本分回連載，「劇本」大多是廣東戲劇本。
《新小說》共發行二十四期，成為許多以「開民智」、「醒民」為目的的「新小說」
發表園地，主要小說作品包括雨塵子的《洪水禍》、嶺南羽衣女士的《東歐女豪 傑》、飲冰室主人的《新中國未來記》、玉瑟齋主人的《回天綺談》、我佛山人的
《痛史》、《二十年目睹之怪現狀》，頤瑣的《黃繡球》。飲冰室主人的《新中國未 來記》；傳奇劇本有飲冰室主人的《俠情記》、祈黃樓主人的《警黃鐘傳奇》、川 南筱波山人的《愛國魂傳奇》；廣東戲劇本有曼殊室主人的《班定遠平西域》、新 廣東武生的《黃蕭養回頭》等。
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夏曉虹分析：「戲曲在梁啟超眼中，有時歸於小說，有時歸於詩歌。」1其證 據是《小說叢話》之起，即因梁啟超作《桃花扇》筆記十餘條；而在《小說叢話》
中，梁啟超又將孔尚任所作文人戲曲歸入廣義的詩。「梁啟超對傳統小說與傳統 詩歌的革新，也因此帶入他的戲曲創作。」2從「小說戲曲等同視之」的這個思 考角度來看，研究梁啟超戲劇觀非但不必迴避戲曲小說未界定分明的問題，反而 可以探討此一觀念形成的脈絡、背景，以及對於梁啟超本人創作的影響。
在現代文學中，戲劇與小說的分類相當清楚，當代學者對於古典小說和戲曲 的研究領域亦有明確區分。但是在清末民初，或者更準確的說，在白話文運動之 前，時人對於小說與戲曲的界分是很模糊的。梁啟超使用「小說」一詞時，有時 專指小說，但也常概括小說與戲曲，其界定模糊。這樣的傾向，並非梁啟超獨有，
在五四運動之前，多數的人對於小說和戲曲的界定並不嚴格，常常視作一類。例 如，除了梁啟超之外，嚴復和夏曾佑在舉例小說代表作時，都把《西廂記》、《牡 丹亭》、《桃花扇》羅列進去。3將小說與戲曲混同的觀念在與梁啟超同時代的夏 曾佑與天僇生身上也可以觀察到，他將小說分為「記事、雜記、戲劇、章回體、
彈詞體五類」。4夏曾佑認為「章回、散段、院本、傳奇、曲本、彈詞均屬小說」，
5在《小說原理》中陳述小說源流發展時曾論：
彈詞源於樂章，由樂章而有詞曲，由詞曲而有元、明諸雜劇。如《元人百 種曲》，《汲古閣》所刊六十種曲之類，此種專為演劇而設，然猶病其文理 太深，不能普及。至本朝乃有……《玉釧緣》、《再生緣》之類，此種困脫 去演劇、唱書之範圍，可以逍遙不制，故常有數十萬言之作，……樂章至 此遂與小說合流。所以分者，一有韻，一無韻而已。6
將小說與戲曲等同視之的情況，在晚清民初為一普遍情況。但是因夏曾佑、譚嗣 同以及梁啟超等人對於「說部」價值與地位的肯定，加上報刊推波助瀾之下，戲 曲與小說兩者的地位一起提升了。晚清談論戲曲的文字，約略可以分為兩類，一 類是附在小說言論之中，一類是專論。前者如嚴復和夏曾佑在〈本館付印說部緣 起〉中談《長生殿》、《西廂記》、《臨川四夢》。7梁啟超在《小說叢話》的序中特 別提及《桃花扇》；楚卿在〈論文學上小說之位置〉時說：「得百李太白、杜少陵，
不如得一湯臨川、孔云亭。」從這些評論家將「小說」與「戲曲」相提並論的現
1 夏曉虹：《覺世與傳世─梁啟超的文學道路》，頁 268。
2 同前注。
3 參考連燕堂：《梁啟超與晚清文學革命》，頁 269。
4 同前注。
5 黃保眞、成復旺、蔡鍾翔：《中國文學理論史─清末民初時期》(臺北：紅葉文化事業，1994.4，
初版)，頁 242。
6 夏曾佑：《小說原理》，轉引自黃保眞、成復旺、蔡鍾翔：《中國文學理論史─清末民初時期》(臺 北：紅葉文化事業，1994.4，初版)，頁 242-243。
7 《小說林發刊詞》，轉引自李騰瑞：〈小說界革命〉，《晚清文學思想論》，頁 165-167。
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象，顯示出在晚清梁啟超所處的時代，他們所認定的「小說」概念常包含了「戲 曲」在內。後來蔣瑞藻在寫《小說考證》時，連古代戲劇也一併納入了他的考證 範圍。因此可知戲曲與小說並論是當時普遍的看法。《新小說》中《小說叢話》
專欄的作者之一浴血生說：「傳奇，小說之一種也。」8但是當時也已經有人看出 兩者間的異同，定一說：「小說與戲曲有直接之關係：小說者，虛擬者也；戲曲 者，實行者也。中國小說之範圍，大都不出語怪、誨淫、誨盜之三項外，故所演 戲曲，亦不出此三項，欲改良戲曲，請先改良小說。」9李騰瑞先生分析：小說 的「虛擬」是指其故事情節的虛構本質，而戲曲是將所虛擬的小說「實行」(即 演出)於戲臺之上，所以兩者之間的異同是很明顯的。10
晚清報刊中，常將傳奇雜劇與一些說唱文學歸入「小說」分類，例如 1903 年《漢聲》雜誌將《陸沉痛傳奇》列為「政治小說」；1904 創刊的《覺民》雜誌 將所刊登的傳奇作品皆列入「小說」欄目；刊登於《大陸報》的《維新夢傳奇》
也是刊於「小說」欄。包括 1912 年《小說月報》刊登《秋海棠傳奇》時也標明
「社會小說」。在《江蘇》、《民報》、《崇德公報》中所刊登的戲曲也是同樣的情 況。此外還有一些刊物將戲曲歸類在「雜俎」、「文藝」等項下。左鵬軍分析此種 分類情況表明了「當時戲曲仍然被作為傳統的『說部』之一種，作為『小說』的 一個種類，還沒有取得作為一種文學樣式的獨立地位。」11
探究戲曲和小說被視作一類的原因，除了在敘事形態上的相似外，可能還和 兩者的起源有關。劉輝認為像是《東京夢華錄》、《西湖老人繁勝錄》、《都城紀勝》、
《武林舊事》、《夢梁錄》、《醉翁談錄》、《輟耕錄》等著作所記不但是小說史料，
「它們同時又是記載戲曲史料之作，小說戲曲本是一個相對獨立而又統一的藝術 體。」12他還推究小說戲曲被視作一體的原因，是因為宋元時代勾欄瓦舍表演中，
小說被含括在曲藝的表演中。13他還說：「中國小說戲曲，在藝術形式上，有一 個與國外的小說戲劇迥然不同的特點，即又說又唱。」14但這種說唱並重的白話 小說，是屬於民間集體創作的，和唐人傳奇的文言小說以及明清文人創作的小說 有所差異。15
在《新民叢報》中梁啟超將自己所做的《劫灰夢傳奇》和《新羅馬傳奇》刊 載在「小說」欄目，並將他人之作如《愛國女兒傳奇》、《血海花傳奇》、《血海潮
8 《小說林發刊詞》，〈研究卷〉，頁 335。
9 同前注，頁 334。
10 李騰瑞：《晚清文學思想論》〈小說界革命〉，頁 166。
11 上述所引例證及分析為左鵬軍先生所整理。見左鵬軍：《近代傳奇雜劇史論》，頁 263-264。
12 劉輝：《小說戲曲論集》(台北：貫雅文化，1992 年 3 月)，頁 14。
13 劉輝：「中國戲曲之『曲』，含指曲藝，宋元時代，小說亦包括在內。當時戲曲與說話等藝術 品種，同在勾欄瓦舍演出。」同注 12，頁 17。
14 劉輝先生認為這種又說又唱的特色是由唐代的變文演變為諸宮調。同注 12，頁 19。
15 同注 12，頁 19。
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傳奇》等也都歸入「小說」欄目。在此之前，梁啟超認為中國「舊」小說戲曲因 為「主題」、「思想」問題，無法作為「政治小說」，因此以《佳人奇遇》、《經國 美談》等翻譯小說替代。但自《新民叢報》第一號起，梁啟超便親自創作《劫灰 夢傳奇》，而「小說」欄目亦成為刊登小說與戲曲作品的專欄，因此梁啟超以「新 小說」概念統括兩者應自此為發軔，而「新小說」亦成為「中國的政治小說」之 代名詞。而《新小說》雜誌更以專刊形式，宣告從《新民叢報》的「文學革命」
版圖分家，成立「小說界革命」的獨立戰區。