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文學家對於國家的貢獻：「讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學家 之賜，其國民於諸文豪，亦頂禮而尸祝之。」37梁啟超從戲劇對西方政治與社會 的影響得到啟迪，因此他的「小說界革命」中，戲曲擔負起教育民眾、啟迪觀念 的任務。
他甚至還將古代戲曲名家，與西洋文壇名流作對比：「數詩才而至詞曲，則 古代之屈、宋，豈讓荷馬、但丁？而近世大名鼎鼎之數家，若湯臨川(顯祖)、孔 東塘(尚任)、蔣藏園(士銓)其人者，何嘗不一詩累數萬言耶？其才力又豈在擺倫(拜 倫)、彌兒頓下邪？」梁啟超也曾引述歐美民眾對於戲劇的喜愛，因此認為可以 戲曲當作武器來改造社會，他說：「今後言社會改良者，則雅樂俗劇兩方面，其 不可偏廢也。」38一般評論認為梁啟超的小說戲劇作品過度重視「功能性」缺乏
「藝術性」，但康來新先生說：「他(梁啟超)並不是有意忽略純粹美學的批評觀點，
而是他更加強調小說的社會政教功效。」39正是因為梁啟超以社會政教功效推行 戲曲小說革新，使得政治立場不同的團體，都開始重視戲劇，並且納入推動政治 理念的「架構」之中。
第四節 「援史作劇，以劇喻今」的創作理念
梁啓超學術研究的範圍跨足許多領域，除了主張「文學革命」之外，他也提 出「史界革命」口號。梁啟超倡導「史界革命」的論調與文學「三界革命」有類 同之處，在 1902 年《新民叢報》上發表的《新史學》說：「史界革命不起，則吾 國遂不可救。」40也引起響應，甚至也如同文學革命一樣受到「進化觀」影響，
也同樣重視「國民」。41從其他人論點出現的時機，都在梁啟超論點發表於報刊 之後，並且密集的出現在 1902 年。除了梁啟超具有「點醒」、「帶頭」的作用之 外，長達三十年以上的中西接觸，以及持續進行的洋務運動，對於時人的思想已 經發生潛移默化的作用。梁啟超承繼了經世致用的傳統，並且從新時代的高度來 看待歷史的作用，在《新史學》中，他說：
史學者學問最博大最切要者也，國民之明銳也，愛國心之源泉也。今日歐
37 梁啟超：《飲冰室詩話》，轉引自連燕堂《梁啟超與晚清文學革命》(廣西：灕江出版社 1991 年 5 月第 1 版)頁 275-276。
38 梁啟超：《淵實譯述〈中國詩樂之遷變與戲曲發展之關係〉跋》。
39 康來新：《晚清小說理論研究》，頁 184。
40 梁啟超：《新民叢報》第一號，1902 年 2 月。
41 例如鄭實在《政譯通報》上發表《史學通論》認為：「中國史界革命不起，則中國永無史矣，
無史則吾國矣。」此外，馬敘倫在《新世界學報》發表《史學總論》，提出：「誠宜於歷史之學，
人人辟新而講求之。」梁啟超在《時務報》時期，就提出歷史本該「有君史，有國史，有民史。」
引發了時人對於「民史」的論述。相關論述請參考秦燕春：《清末民初的晚明想像》(北京：北京 大學出版社，2008.12，一版)，頁 169-172。
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洲民族主義所以發達，列國所以日進文明，史學之功居其豐焉。然則但患 其國之無茲學耳，苟有之則國民安有不團結者，群治安有不進化者。
梁啟超不僅撰寫大量的史傳評論文章，其對於「史」的觀念也投射在其戲劇作品 中。「梁啟超的新史學把歷史研究同啟蒙教育、維新思想緊密結合。」42在《新 羅馬傳奇‧楔子一齣》後的批注中，說明了梁啟超重視史實的作劇態度：
從來劇本演實人實事，毫無臆造者，惟孔云亭《桃花扇》一曲。在中國韻 文中，可稱第一傑作。此本鎔鑄西史，捉紫髯碧眼兒，被以優孟衣冠，尤 為石破天驚，視云亭之氣魄意境，有過之無不及矣。
梁啟超較為人所知的身分是政治家和史學家，但他也曾經大張旗鼓的推動小說與 戲曲革命，更親自創作。他在創作時，在字裡行間有意的追步孔尚任《桃花扇》
援史入曲的創作方式，在《新羅馬傳奇》的批注中，更提醒讀者意大利興國三傑 的瑪志尼就是《桃花扇》裡的侯方域。《俠情記》雖為應讀者要求，將三傑的韻 事搶先刊登出來，但當中的女主角的形象，絕對不是崔鶯鶯與杜麗娘勇敢追求愛 情的一類，而是像李香君般具愛國情操的堅貞女子。梁啟超以戲曲小說啟蒙思想 的靈感來自於日本翻譯西洋的政治小說《佳人奇遇記》，中國戲曲中，梁啟超認 為《桃花扇》勝過《西廂記》、《牡丹亭》。雖然故事中皆有男女愛情的描述，但 是梁啟超看到了他所關注的歷史、個人與國家命運的連繫等。清代包世臣在〈書 桃花扇傳奇後〉中曾經提到：
近世傳奇以《桃花扇》為最，淺者謂佳人才子之章句，而賞其文辭清麗，
結構奇縱；深者謂其指在明季興亡，侯李乃是點染，顛倒主賓，以眩耳目。
43
梁啟超關注《桃花扇》並為之考證、作注，當然是屬於「深者」之儔。詳細閱讀 梁啟超為《桃花扇》所作的注，不僅僅只是將劇中人物的生平列出，更仔細的比 對劇中事件發生先後、年代與史實之間的乖謬之處，其對「援史入劇」的認真看 待，較孔尚任有過之而無不及。
完成於 1925 年的《桃花扇》注釋考定本中，五十多歲的梁啟超不時流露出 對於「復社諸子」與「東林諸人」的批判。孔尚任作《桃花扇》時，強調援史入 曲的「真實性」，雖然中國戲曲題材本來就多取自史傳，但在創作時，仍加入了 許多揣摩想像以及靠著世代累積而成的編造情節。關於史家與小說戲曲家之間的 比較，錢鍾書在《管錐篇‧史傳正義》中便提到：
42 馬寶珠：〈中國維新文化之崛起〉，《中國新文化運動史》(臺北：文津出版社，1996)，頁 140。
43 清‧包世臣：《藝舟雙楫》(臺北：臺灣商務印書館，1973)頁 39-40。
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史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖 之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物、虛構境 地，不盡同而可相通。44
在《班定遠評西域》也提出類似說法，例言之中，梁啟超花費許多筆墨說明劇中
「不合史實」之處，他強調「劇曲本小說家者流，萬不能直演事實」，而此劇當 中因為演出者「學校女生不肯登場，以男飾女尤駭聞見，不得不別構一子虛以相 代。」因此將班超之妹「曹大家」改為虛構的班超之弟「班惠」，梁啟超還特別 交代「若普通劇場用之，則宜直還其真以旦扮曹大家，趣味尤厚矣。此外與史實 相左的情節有三，梁啟超亦特別說明，一為將平西域的次序問題45、二為班超官 名的問題46、三為徐幹出現時空的問題47。移換鄯善國平定次序和附會官名的原 因主要是「合於劇場興味」、「令劇場生色」，讓徐幹提早出現則是為了「湊腳色」。
整齣劇的情節大多依照史事演出，但為了「劇場」演出效果，梁啟超調整了史實，
但有特意的強調「凡此之類，閱者勿刻舟求劍可也。」48也因為刻意強調，顯現 出梁啟超對於歷史劇中的「史實」的強調，如此情況也反映在《桃花扇註》當中，
不僅詳於考察人物的真實背景、事件的人事時地，並且還特別挑出劇中事件的「次 序」差異。
梁啟超對於劇作一方面重視其中的「史實」，另一方面也將劇中的史事指向
「現實」。例如梁啟超從「史傳」中挑選出「意大利建國三傑」與「定遠大將軍 班超」作為劇作題材，但劇中事、劇中人則處處提到「當下的中國」，猶如反映 時事之劇。除了反映中國的現狀之外，主要目的是要透過外國的史例喚醒國民。
劇中更利用插科打諢跳脫劇中時空，讓人物出來「討論時事」，例如《班定遠平 西域》中，徐幹說明自己是「陸軍學堂」畢業，現今要改穿西式軍裝「以振軍威」； 匈奴欽差問隨從為什麼講日語，便回答說不定「西太后」找他去當外交官。將戲 劇與現實作連結的提示。作者雖是以古史與西史作為依據，但是當中所寫之事、
所寫之人，莫不指向中國的真實社會。
原欲以「時事」為題材的《劫灰夢》，藉由「今昔盛衰」之感悲嘆列強賤踏 之後的國土和國民，以下所引為《劫灰夢》中的接連兩段曲文：
【北江梅令】 俺曾見素衣豆粥陪鑾駕，俺曾見腥風血雨冬和夏，俺曾見
44 引自錢鍾書：〈左傳正義‧一、杜預序〉，《管錐篇》冊一(臺北：友聯出版社，1981)，頁 166。
45 梁啟超：「定遠在西域之業本發端於鄯善，以次削平諸國，今移鄯善於最後，實與史文顯違。
所以必如此者，緣其他武功不能多演，而鄯善一役最合於劇場興味，若敘鄯善而不及其他又大失 精彩，故不得已顛倒之耳。」氏著《班定遠平西域記‧例言》。
46 梁啟超：「班超初奉使時，官本軍司馬，並無所謂定遠大將軍者，必如此附會始令劇場生色。」
同前注。
47 梁啟超：「徐幹本非最初隨使之人，特移於前以湊腳色。」同注 45。
48 氏著：《班定遠平西域記‧例言》。
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列國屯營分占住官衙，俺曾見天壇滿豢著西來馬。卿也無家，我也無家，
擔糞土命官似狗掠，胭脂童女如麻。這莫是泥犁霎現的吉祥花？這莫是國 民償負的文明價？哭遍天涯，遍哭天涯，苦衷難話，這也算去年今日爛錦 年華。
【南泣顏回】 擔多少童號婦嗟？受多少魂驚夢怕，到如今變作風流畫。
過得歇歇、樂得歇歇，不管他堂前燕子入誰家，只顧我流水落花春去也。
嘯介 咳！教我一腔熱血從何灑？又是想他，又是恨他，則索披髮長號撫 髀長吟，聲和淚，斜陽下。
經第一次的創作嘗試之後，梁啟超放棄了「時事作劇」的方式，改以「史傳」作 為題材，但是《新羅馬傳奇‧弔古》中加里波的見羅馬衰敗景像所生之嘆與《劫 灰夢》曲文中所描繪的情境如出一轍，若不給與故事情節提示，會讓人以為是感 嘆中國之衰敗，以下引兩支曲文作為對照：
【駐馬聽】你記得昔日啊中原鐃歌健勁，你聽得今日啊哀江南詞賦，凄零 雨打了花月痕，浪淘盡英雄影。望一片山殘水賸，都付與鳥啼故國，人泣
【駐馬聽】你記得昔日啊中原鐃歌健勁，你聽得今日啊哀江南詞賦，凄零 雨打了花月痕，浪淘盡英雄影。望一片山殘水賸，都付與鳥啼故國，人泣