第二章 探尋威提．伊希麥拉
第三節 伊希麥拉的寫作特色
作家的書寫作品，通常有著自己故鄉的影子，伊希麥拉也不例外。紐西蘭位 於南半球，是一個孤立的島國，除了原住民以外，也有許多移民的歐洲人，移民 者大多為英國人的後裔，毛利語雖然也是紐西蘭官方語言之一，但大部分的居民 仍是以英文溝通。以毛利作家聞名的伊希麥拉，在《鯨騎士》與《吉普賽之王－
布利巴夏》中，可清楚地顯現出，他對毛利文化傳承的熱愛。作者將文本的角色，
刻畫的栩栩如生，充分地描繪出角色的喜怒哀樂。運用紐西蘭文化中的動物，鯨 魚群或是青青草原上的綿羊，展現了紐西蘭清新翠綠的形象。伊希麥拉創作精彩 的故事，吸引讀者進入書中世界，為讀者帶來娛樂、神秘、教育的功能，更顯露 出書寫的廣度與技巧。
以下筆者，將對作者在《鯨騎士》與《吉普賽之王－布利巴夏》的寫作特色 作探討：
(一) 刻畫重要女性角色
有著毛利血統的伊希麥拉，對其著作所創造的女性角色，隱約透露出許多的 期待。因為大多數的女性，在毛利人的文學中，是沒有國家精神向度的，他想顛 覆這種想法，創造出真正毛利婦女的特性，讓女性不僅在國家階段是領導者，而 且在歷史上也保有超越常態的意義。
所以他創造出爭議性的女性角色，她們共同的特徵，就是獨立且自主。由於 作者的祖母，曾是部落女族長的關係，所以他對於母系社會有一定條件的了解，
運用刻畫女性角色，反映毛利文化中女性的特質，一種母系社會中傳達出的女性 堅毅形象，而不是父權體制下的感覺。女性成員長期陪伴他成長，堅強自信的特 質，深入他的內心，引發他對女性角色的細膩描繪，也看出女性在伊希麥拉家中 的重要地位。
另外，作者在慶祝《鯨騎士》與紐西蘭瑞德(Reed)出版社合作三十年的收藏版
上表示，他重新整理的版本依舊忠於原版，收藏版中的故事內容並沒有更動，有 一點點改變的是語言方面的變更。對他來說相當重要的是，原小說最後一頁的這 一句－「孩子，你的族人等待著妳。回到森林之神塔恩(Tane)的王國，完成你的 使命。21」－作者把此句話改寫給真正該說出這句話的角色，也就是女性的角色。
因為《鯨騎士》這本書自從一九八七年出版以來，圍繞在伊希麥拉身邊偉大女性，
就一直提醒他要進行這樣的修改，作者特別表示娜妮．蜜妮(Nani Mini)成就了他的 生命，因此藉由發行收藏版時，進行如此簡單又重要的修改，為的是在自然及人 生存的世界中，要貫徹文本中重要的女性角色。
所以作者在文本中，安排了一位女性血統較強的後裔當成主角，也就是卡瑚，
她是一位能與巨鯨心靈相通的小女孩，而她的祖母花妮娜則是一位重要的角色，
祖母運用智慧與愛，時時刻刻保護卡瑚，使卡瑚免於受到父權的危害。綜合來說，
透過文本，作者書寫出善於察覺的老雌鯨、深情的卡瑚、包容的祖母花娜妮、勇 氣可嘉的母親瑞花等這些角色，表達出女性具有的深層力量，而智慧與堅持則是 成就這些角色成功的因素。
其次在《吉普賽之王－布利巴夏》裡，作者在後記提到，除了將這本書，獻 給所屬的史米樂家族(Smiler)之外，同時也要特別以本書紀念他的好姑婆米妮．土 帕拉。由伊希麥拉的書序中，我們可以感受到，「女性」對他生命上富有極大的意 義，所以研究的文本中，不論是為整個家族，暫時放棄自己幸福的祖母拉摩娜、
還有辛苦維持家計的媽媽胡麗亞、以及為家庭含莘茹苦的姑姑們、可愛的妹妹葛 洛麗等，總可以看到作者將女性塑造成迷人心動的角色。
(二)傳承傳統歷史文化 1.弘揚毛利人神話
閱讀故事之所以動人，作者功不可沒，在《鯨騎士》中，全書由主角的叔 叔朗威利為主要敘述者，但部分的神話情節，則由作者自述，頗具有「說書人」
21 Witi Ihimaera 著，陳靜芳譯，《鯨騎士》（The Whale Rider）(臺北市：允晨文化，2006)，頁 26‐27。
的風采，作者文章開頭，即以「在原古時代，人類尚未出生之前，大地與海洋深 感空虛……大海變化無盡，波光瀲灩……。」22說故事的人，以最簡單的講故事公 式，就像講民間故事的口吻，開啟讀者內心的期待感。廣闊的海洋生孕萬物，魚 兒往上看著水面，突然間開始發現來自東方獨木舟的黑暗船底。第一批先祖來了，
一路從地平線盡頭外的島嶼王國來到這裡。23依據毛利人的歷史，毛利人最早是亞 州居民，屬於波里尼西亞的一支。有關於鯨魚與毛利人故事，開始於獨木舟翻船 事件，毛利人在海上遇到風浪，巧遇鯨魚群搭救，將族人推向岸上。所以在毛利 人心中，鯨魚具有靈性的神獸，牠能夠利用所發出的音頻與人類互通信息，也成 為毛利人的好朋友。李利安．H．史密斯談到神話時：「大家就把古代的人們，對 自然現象的神秘，以及圍繞自己身邊和世界，加以說明的故事稱之為神話。」24鯨 魚能救人嗎? 這是人類面對自己生存歷史過程中的疑問。人可以與魚類溝通的話，
要如何進行?於是人類將難以解釋的現象或行為，透過當時可解釋的方式，也就是 一種離奇的神蹟，鯨魚是神獸，能夠使用音頻與人溝通，最後拯救了祖先，彌補 了現實與神秘的空隙。
近代民間文學家譚達先先生在《中國神話研究》指出：「古代人們為了表達他 們自己企圖認識自然、征服自然的思想願望、努力業績，表達對於社會生活的認 識，對於自然現象的解釋，通過幻想虛構成的神奇的口頭故事，便叫做神話。」25 作者在寫作中，加入眾鯨的對話世界，使文本進入神話與現實的交錯世界，人是 哺乳類動物，而鯨魚亦是。當巨鯨衝破水面飛躍大海時，有個人跨騎在鯨魚的頭 上，那個鯨騎士眼中閃耀著光芒，騎坐在巨獸上古銅色的肌膚閃閃發亮，這就是 毛利人先祖與鯨魚的深刻相遇。在渡海從洋的歲月，毛利族人歷經風浪，如文本 敘述，木黎瓦(卡瑚祖母的祖先)的族長兄弟們先上岸探路時，海水開始漲潮，在海
22 同註 21，頁 32。
23 同註 21，頁 33。
24 李利安．H．史密斯原著，傅林統譯，《歡欣歲月》(臺北：富春文化，1999 年)，頁 133。
25 譚達先，《中國神話研究》(臺北：台灣商務，1988 年)，頁 2。
浪衝向獨木舟前，她請求諸神賦予她發號施令的權利， 她大喊：「咿－呦!」現在 我將使自己變為男人。26於是在族人面對波濤駭浪之際，帶有木黎瓦血統的女性，
成功地帶領大家躲過一劫。
女性可以成為英雄嗎?一位女性，竟然可以在湍急的海流之中，變成嚮導，帶 著族人平安度過危機，這不是藉由神的幫助，她是如何才能辦得到，大海是無情 的世界，能吞噬任何之物，依靠柔弱女子的力量，大家穿越了大自然的怒吼，很 難去解釋這樣的情境，也是令人意想不到的事。藉由想將自己變身為男人，身分 的置換變身，表達了人想對抗逆境，征服自然的慾望。神話本就存在於文化之中，
運用神話的思維，作者把古代先民思考上的困頓顯現出來，孔武有力的男性對抗 無情的大自然，還不免有失敗之時，一個女性竟可以力挽狂瀾，這是神話故事裡 所傳遞出的傳奇色彩。也間接反映出，毛利人的族群可以留傳到現代，女性在歷 史上有一定的地位，女性能力並不比男性低弱，女人也可以是解救大家的英雄，
就像文本所敘述一般，危急的時刻，女性也能發揮潛能，渡過危機，作者藉此頗 有讚嘆毛利文化中曾以母系為尊的時光。
作者透過鯨魚間的對話與主要敘述者朗威利，形成一種特殊的雙節奏鋪陳，
講述從前祖先駕馭鯨魚後，如何成為鯨騎士的過程，也將族人祖先遠渡重洋，迎 風破浪的精神表彰無疑，道出了傳承文化歷史的使命感。更弘揚毛利人的神話，
讓現代讀者理解古人的心理、情感、信仰與習慣，使文本在神話與現實情境中激 盪，交織出國土所蘊含的生命力。
2.宣揚傳統的舞蹈
觀看《吉普賽之王－布利巴夏》中，作者花了許多篇幅，描述毛利人的傳 統舞蹈，文化競賽的布幕一拉開，哈卡隊就開始跳起歡迎舞( action song)、甩球舞 ( Poi)、哈卡舞到退場舞(wxit waiata)，舞蹈儼然成為毛利人生活的一部分。
在毛利人的傳統世界中，男性是英勇的獵人，他們在打仗之前，會跳一種傳
26 同註 21，頁 48‐49。
統的戰鬥舞，過去舞者在臉上會紋面，赤裸著上半身，下半身穿著草裙，手中拿 著武器，雙方刀劍相接，發出叮噹作響的聲音，同時舞者也會大聲喊叫，動作粗 曠威武。這種傳統舞蹈被稱為「哈卡舞（Haka dance）」，毛利語把任何形式的舞蹈 都叫作 Haka，不過這種舞蹈常合著吼叫展開(確切些叫〝haka taparahi〞)，傳統 上這種舞跳於戰鬥前或是向可疑的來訪者發起挑戰。27文本中裡陳述在金羊毛決賽 時，家族成員歌唱與踱腳，而露絲大姑使出全力的 pukana28，這是哈卡舞的特色之 一，吐舌的動作表示不屈服，也有恫嚇對方的效果，就像是模仿敵人被殺頭後，
頭顱被掛在長竿上的恐怖樣子。
因為以前毛利人與其他部族打仗前，為了威脅敵人、使敵軍產生恐懼感，才 會跳出這種大動作的舞蹈，以避免受到侵害。戰爭中勇猛的士兵，所採取的防禦 措施除了動作，也運用歌唱來表達內在情緒，配合土生的簡陋的樂器，例如竹笛、
響板、號角、鼓等等打擊樂器，演奏出壯烈豪邁的感覺。主要的聲音來源自口歌 呼喊拍手或拍打身體各部位，用亞麻乾葉製作的普威普威直褶短裙，隨著動作形 成沙–沙聲，使舞蹈別具野性韻味。29。舞蹈利用手勢、動作，展現力道之美，再
響板、號角、鼓等等打擊樂器，演奏出壯烈豪邁的感覺。主要的聲音來源自口歌 呼喊拍手或拍打身體各部位，用亞麻乾葉製作的普威普威直褶短裙，隨著動作形 成沙–沙聲，使舞蹈別具野性韻味。29。舞蹈利用手勢、動作，展現力道之美，再