第四章 審美理由如何可能？
第一節 何謂審美理由？
一 、行動者的行動總是有某種最終理由
A. H. Lesser 在《Aesthetic Reason for Reason》一文中提到：一般來說，一 個人的行動（act）總是基於某種理由（reason），如果一個人的行動不是無意識 的行動或生理學的反射行為，我們總是能問行動者「為什麼這麼做」，對於這個 問題，我們期待得到的答案，並不是造成行動的原因（cause of the act），而是關 於行動者做這件事情的理由（the reason of the agent for doing it）。57
關於理由與原因的區分，本文把理由理解為「行動者的意志根據某總規則，
然後所做出選擇的決定性基礎」，選擇時至少必須包含一個以上的其他選項；原 因並不一定是行動者基於意志的選擇，只是兩個現象間的必然性連結。理由是以 行動者意志的角度而言，並且建立在人有意志自由的前提上；原因則是以現象的 角度而言，並不一定要建立在人有意志自由的前提上。理由與原因的區別原本就 是哲學史上的難題，區別的方式，牽涉到意志的自由論、決定論等立場而有所不 同，本文的立場是：有些理由可以看作原因，有些原因也可以看作理由，端看探 討的角度而言，本文則是採取自由論的立場。58
並且，當我們詢問行為者的理由時，我們期待得到的是最終的理由（ultimate
57 A. Lesser, “Aesthetic Reason for acting”, The Philosophical Quarterly, 86(Oxford, Jan, 1972):
19-28.
58 理由與原因的區分牽涉到意志的自由論與決定論的爭論。決定論者無法說明為何人應該對其 行為負責，而自由論者則要面對證成意志是否違自由的問題。這是哲學史上未解之爭論，本文選 擇自由論的立場，認為人有意志自由進行理由的選擇。
reason），所謂最終的理由，Lesser 認為可以透過 Hume 在《An enquiry into the Principle of Morals》的這段引文來理解：
當我們問一個人為什麼運動，他會回答因為他想要保持健康。如果你 繼續探究下去為什麼他想要健康，他會回答因為生病是痛苦的。如果把你 的詢問推得更遠，想要得到一個他為什麼會討厭痛苦的理由，他是不可能 回答出來的。這就是所謂最終的目的（ultimate end），並且這是不可能再提 及其他的對象的。59
Hume 的這段引文中，最終的目的就是最終的理由。透過這段引文我們可以理解，
所謂的最終理由，就是一種不能再進一步詢問的理由。
對 Hume 來說，所有的理由，不論是理性的或非理性的，最終都是情感，理 性只是情感的工具。任何行動的理由，只要我們探究詢問到底，都是因為我們喜 歡或討厭這個行動，而不在於它是理性或非理性的。只有情感才能使人決定要不 要做一件事情。
但是本文認為 Hume 把所有理由都歸給情感，仍然會面臨一個問題：在所有 的情感裡面，我們能不能進一步加以區分呢？例如有些情感是關於欲望的情感，
有些情感則是關於道德的情感。換句話說，Hume 的結論「一切理由都是情感」
是正確的，但如此一來卻好像什麼都沒區別一樣，因此進一步的區分是必要的。
暫且不論Hume 認為情感才是一切理由的觀點是否正確，我們至少可以透過 Hume 對於最終理由的概念去探究：什麼種類的最終理由是可能的呢？
本文的分類與 Lesser 的觀點一樣，認為最終的理由可以分成三種類型，分
59 David Hume, An enquiry into the Principle of Morals (South Australia: eBooks@ Adelaide, 2014), Appendix I.
別是第一，關於欲望的理由；第二，關於道德的理由；以及第三，也就是本文主 要進行探討的審美理由。
二 、對於三種理由的比較與說明
Lesser 以一個很簡單的方法來區別這三種理由，他認為當行動者回答「為什 麼這麼做？」的問題時，如果回答「因為我想要……」時，這種「我想要（I want to）」的回答就是一種關於欲望的理由。關於欲望的理由很常見，凡是因為行動 者基於各種生理、心理上的欲望而行動，都可以算是這類型的理由。關於欲望的 理由常常可能是不理性的，但卻讓我們對行動者的行動是可以理解的。
有別於「我想要」的回答，還有一種是「因為我我應該（I ought to）……」
的回答，這種回答無關於個人的欲望，而僅僅只是關於客觀的理性原則。客觀的 理性原則意味著只要是理性的人都會覺得「應該這麼做」的原則，換句話說，也 就是道德法則。因此這種「我應該」的回答就是一種關於道德的理由。道德法則 與欲望無關，這可以在康德的道德哲學中有很好的說明。道德是定言令式，而不 是假言令式，定言令式表明道德不能有任何條件。這也就是說，關於道德的理由，
不能是基於某種欲望或是條件（因此可以作為最終理由），而純粹只是身為一個 理性的存在者，我們都會認為「應該」這麼做或那麼做的理由而已。
除了以上兩種理由，還有一種理由，它既不是基於我想要滿足我的任何欲望、
也不是基於我應該遵循道德的原則，這種理由與審美（aesthetics）有關聯，被 Lesser 稱作審美的理由。當行動者基於審美的理由而行動，面對「你為什麼這麼 做？」的問題時，既不會以「我想要」類型的回答回應，也不會以「我應該」類 型的回答來回應，很多時候他們說不出個所以然，甚至他們會說出「我的理由就 是沒有理由」或「我的目的就是沒有目的」這種矛盾的答案。
三 、審美理由的進一步說明
對於審美理由的進一步說明，首先基於審美理由的行動不是下意識的行動，
也不是生理學上的反射動作。如果是以上兩種情況，都不是構成一種理由的基本 條件，而審美理由終究是行動者的意志基於某種考量而行動的理由，因此不同於 以上兩者。
另外審美理由也是一種最終的理由，與欲望的理由、道德的理由一樣，是不 能再繼續追問的理由。另一方面，審美的理由也不是任何行動者搞不清楚的理由、
不是模糊的欲望理由或模糊的道德理由。
最後，審美理由之所以被稱作「審美的」，表示這種理由與審美有關，或者 這類型的理由基本上就是審美的。Lesser 以「審美」來為這類型的理由命名，是 因為他認為這類型的理由與欲望和道德的理由不同，欲望的理由關係到慾望滿足，
道德的理由關係到理性原則與道德法則，而審美理由關係到「評價」，因而把它 稱作審美的。Lesser 自己也承認他之所以會稱這種理由叫做「審美」與康德美學 有很大的關聯，「慾望」、「道德」與「審美」的三分其實就是康德美學中「快感」、
「善的愉悅」、「美感的愉悅」的三分。因此本文參考Lesser 對於理由的三種分 類，但不以Lesser 的觀點探討，而是以康德美學的觀點，特別是《判斷力批判 裡》的美學觀點，對審美與理由做進一步的釐清與思考。