美學簡介

一 、美學的內涵與劃分

美學成為一門獨立的哲學科目，是十八世紀之後的事情，但是哲學家對美的 關心卻從非常早的時期就開始，並且一直沒停止過。從希臘時期開始，哲學家們 對於美學幾個基本的課題如「美」、「詩」、「藝術」就進行非常多的討論，如柏拉 圖（Plato）認為必須把詩人趕出理想國、藝術是對於理形的二度模仿；又如亞理 斯多德（Aristotle）充分探討了悲劇，並且認為詩比歷史更具必然性。十八世紀 初，包姆嘉通（Alexander Baumgarten）首度將美學（aesthetics）一詞獨立出來 探討，¹⁴認為它是一種人類有別於知性、較次等的認識能力，此後哲學開使了對 美學的熱烈討論。十八世紀同時也被譽為人類把美感從天上帶回人間的世紀，多 位哲學家如柏克（Edmund Burk）、休姆（David Hume）、康德都對美學有深入的 探討，甚至使之成為個人哲學體系的一部份。美學的課題，一直是哲學家無法避 免並且傾心投入的一門學問。

美學的字源為「aesthetic」，原本意指人類的感性能力，感性能力通常被認為 是一種與知性（understanding）相對的能力，因此美學也常被認為是一門有別於 知性的「感性之學」。從早期的包姆嘉通認為美學只是一門探討較次級認識能力 的學問；十八世紀末期的康德則提高美學的位置，認為它在本質上不同於知性能 力，應該獨立於知性自成一個領域，甚至成為連結認知與實踐的橋樑；到稍晚期 的德國觀念論哲學家，如謝林（Schelling）、雅各比（Jacobi）等人，則認為美感

14 朱光潛，《西方美學史‧上卷》（臺北縣：頂淵，2001），5。

與藝術反而是比起知性更能夠真實認識對象的一種能力；直至今日不少當代的哲 學家，例如海德格（Heidegger），開始將藝術經驗視為一種能夠突破我們知性既 有主客限制框架的能力、一種比起知性更能夠讓我們達到對象或真理的能力。¹⁵ 由此可見，美學作為一門哲學科目、作為一種我們認識世界的方式或能力，其地 位與重要性是日益提升。

然而美學所探討的課題也並不僅止於「美（the beautiful）」。從「Aesthetics」

一字我們便可以知道，它是一門「感性之學（theory of aesthetic）」，並非只是「美 之學（theory of the beautiful）」。美學所探討的與其說是美，不如說是探討人類的 情感能力。因此美學所關心的除了「美」之外，也包含了「藝術」、「崇高」、「悲 劇」，甚至是「醜」等對象。我們不應該認為美學只是一門關心某物是否美麗或 漂亮的學問。

（一） 美感與審美判斷

十八世紀後，美學按其發展，主要可以分為談論「美（the beautiful）」與「藝 術（art）」兩個方向，並且以十九世紀作為一個分水嶺。¹⁶在十九世紀以前，哲 學家們比較關注「美」的問題，十九世紀後哲學家則不再僅止於談論美，而比較 傾向關注「什麼是藝術？」儘管從藝術的觀點談論審美理由也是很有價值的，本 文還是先聚焦於美學關於「美」的課題，尤其是十八世紀對於「美感（feeling of beauty）」的討論。

一談到美感，就不得不提及把美當做一種客觀性質或主觀感受的區分。近

15 Clive Cazeaux, The Continental Aesthetics Reader (New York: Routledge, 2000), 69.

16 十九世紀後的美學是非常多元以及精彩的，藝術的界定隨著更多媒介（media）的誕生與使用 變得越來越困難，人們開始反思藝術本質的問題。從藝術的觀點討論運動也是值得一談的，但本 還是首先關注美學的領一個問題，也就是美感的問題。

代以前，對於美的理解，常常認為美是一種客觀的事物，彷彿美是一種附加在客 體事物之上的性質（property），因此部分哲學家們曾相信透過歸納、科學、邏輯 等方法，可以得到關於美的客觀標準。透過這個客觀的標準，我們可以輕易的區 分何者是美的，甚至藉由這個客觀標準產生或製造美的事物。這種哲學傾向，也 可稱為美的客觀派，近代以前的畢達哥拉斯、柏拉圖，以及近代之後的賀加斯均 屬於客觀派的代表人物。¹⁷這種哲學觀點在近代之後產生了變化，開始有哲學家 提出：美不是一種客體的性質，而是一種主觀的感受。換句話說，並沒有所謂的 美質（property of the beautiful），只有所謂的美感（feeling of the beautiful）。這種 轉變與近代哲學「主體的轉向」¹⁸有很大的關聯。轉變後的哲學傾向可稱作美的 主觀派，以近代之後的康德、布絡為代表。¹⁹然而一旦認為美感是主觀感受，必 定會遇到普遍性的難題，即一種主觀的感覺何以會有普遍性呢？又如果美感沒有 普遍性，那麼個別的美感又有什麼討論價值？這都是美的主觀派哲學家所必須要 處理的難題。

十八世紀出了兩位大哲學家，分別是康德與休姆，兩人對於美感都有深入的 談論。按照Herwitz 在《美學：哲學中的關鍵概念》²⁰一書的觀點，休姆與康德 都是在處理美感普遍性（universality）的問題。休姆談的是品味（taste），按照 Herwitz 的看法，休姆的處理比較簡單，休姆認為品味都是源自於人性，因此是

17 賀瑞麟，《今天學美學了沒》（臺北市：商周出版，2015），154-162。

18 「主體的轉向」意指近代哲學從過去對「客觀事物的終極實在是什麼？」的問題，轉變為「主 體的認識能力可以認識什麼？」的關注，哲學家不再關注事物原本的終極樣態，而是關注主體的 認識能力與其限制，因為事物是通過主體的認識能力與限制才呈現出我們所認識的樣子。

19 賀瑞麟，《今天學美學了沒》，162-170

20 Daniel Herwitz, Aesthetics: Key Concepts in Philosophy ( London: Continuum International Publishing Group, 2008), 38-46; 58-70.

客觀的，客觀的自然就有普遍性。康德談的則是「審美判斷（aesthetic judgment）」，

或者稱作「鑑賞判斷（judgment of taste）」，人類產生美感得通過「判斷（judgment）」，

只不過這種判斷與我們日常用語使用的判斷意義不同。在康德的哲學體系裡，我 們日常使用的「判斷」屬於確定判斷，而審美判斷則屬於反思判斷（reflective）。

前者是知性判斷，是邏輯的、概念的；後者則是感性的、情感的，為了區別確定 判斷，康德才稱這種判斷為反思的判斷²¹。一般來說反思判斷不通過概念就不會 具有普遍性，但康德認為審美判斷因為是無私趣的（只仰賴主體的認識能力進行 判斷，不受到個人私趣、偏見、喜好的影響），又所有的主體都擁有相同的認識 結構，因此審美判斷理當是普遍的。康德以相同的主體認識結構來解決美感普遍 性的問題。

本文按康德美學的徑路，探討審美理由的問題。本文同意康德的觀點，認為 美並非一種客觀的物質或性質，而是一種主觀的情感；除此之外，美感是無私趣 的，不會有因人而異的喜好、偏見、或是利害，所以美感也是普遍的。²²審美理 由與美感同樣有「主觀」與「普遍」兩個特質。

21 反思判斷意味者主體並不是透過概念認識客體，而是因為客體的刺激，產生主觀的情狀，因 而是一種主體回過頭來對自己的判斷，故稱作反思的（reflective）判斷。

22 這樣的說法可能會引起誤解，康德的哲學方法是先驗哲學，所謂先驗哲學指的是通過經驗的 事實，去尋找先於經驗的可能性條件。按照先驗哲學的觀點，並不是因為美感是無私趣的，所以 美感是普遍的；相反的，乃是因為「經驗」裡美感如果要是普遍的，則其「先驗」條件必須為美 感是無私趣的。