第二章 文獻探討
第二節 康德哲學與康德美學
一 、康德哲學
康德成熟時期的哲學著作—《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批 判》—被稱作「三大批判」，三本書分別探討人類認知、實踐以及審美的領域。
本文所要探討的康德美學主要集中在第三批判—《判斷力批判》中。然而三大批 判的理論環環相扣，如果不先理解康德前兩批判的哲學內容，則無法對康德美學 有較完整的理解。因此本小節先就前兩批判作一簡單介紹，下一小節在切入本研 究的理論重點—康德美學。
（一） 《純粹理性批判》23：知識的界限
前面提過，康德的哲學是一種先驗哲學。康德所處的時代面對理性論與經驗 論的兩種衝擊，為了不讓哲學陷入理性的獨斷論與經驗的懷疑論裡，他的先驗哲 學存在兩個目的，即：第一，為了回應懷疑論，他必須證明普遍客觀的知識是可 能的；以及第二，為了避免落入獨斷論，他必須限制人類的認識能力。
為了達到這個兩個主要的目，康德開始發展他的先驗哲學。他首先要問的是：
普遍必然的知識是如何可能的？康德明確的認為，這個問題其實就是：先天綜合 知識如何可能？對康德來說，知識就是一個通過判斷的命題，如果我們考慮到知
23 本文對於《純粹理性批判》的理解與觀點，主要來自以下幾本參考文獻，原典參照《純粹理 性批判》劍橋版英譯本（P. Guyer 譯）、及經聯版中譯本（鄧曉芒譯）；另外相關導論書籍如：黃 振華著之《論康德哲學》、Paul 主編《Kant’s Critique of Pure Reason》、包姆嘉特納著《康德純 粹理性批判導讀》、薩巴斯丁著《康德與純粹理性批判》。本文對《實踐理性批判》或康德倫理學 的觀點，主要來自以下幾本參考文獻，原典部分參照《實踐理性批判》經聯版中譯本（鄧小芒譯）；
另外相關導論書籍如：A. Wood 著《Kantian Ethics》、林火旺著《倫理學》與《基本倫理學》、
黃振華《論康德哲學》。以上書目詳細資訊皆附於文末參考文獻。
識的來源，可以分為先天的（a priori）與後天的（a posteriori）。先天知識獨立於 經驗，而後天知識則由經驗派生而來。另外，如果我們考慮到知識擴展的問題，
則可以分為分析的（analysis）與綜合的（synthetic），在一個命題裡，分析知識 中述詞的概念可以從主詞得到，而綜合知識述詞的概念無法從主詞得到，需要外 加的概念。在這個意義下，一個知識是先天的（a priori）才具有普遍性與必然性，
因為如果是後天的，經驗不提供任何普遍性與必然性；而一個知識是綜合的才可 以擴展知識，因為如果是分析的，我們只能對對象的概念（主詞）本身進行分析，
無法得到外加的東西。請參照表2-1。
表 2-1 知識的區分24
區分知識的方式 知識的種類 特點
考量到知識的來源 先天知識 提供普遍性與必然性
後天知識 不提供普遍性與必然性
考量到知識的擴展性 分析知識 無法得到擴充的知識
綜合知識 提供擴充的知識
回到康德所關心的問題，他要問的是「普遍必然的知識如何可能？」換句話 說，他要問的正是先天綜合知識是如何可能的。先天綜合知識的「先天」提供了
24 本表 2-1 與下表 2-2 為筆者依據康德哲學內容自行整理。
普遍性與必然性，而「綜合」提供了我們擴展性的知識（而非只是空的分析知識）。
請參照表2-2。
表 2-2 四種知識的特性
先天知識 後天知識
分析知識 先天分析知識：提供普遍 性與必然性，但無法提供 知識擴充。
後天分析知識：不存在
綜合知識 先天綜合知識：提供普遍 性與必然性，且提供知識 的擴充。
後天綜合知識：不提供普 遍性與必然性；但提供知 識的擴充。
在這個意義下我們可以知道，傳統理性論與經驗論認為的先天知識其實只是 先天分析知識，而綜合知識只是後天綜合的知識，他們都忽略了先天綜合知識。
理性論的問題忽略了只有綜合知識才能讓我們擴展知識，因此獨斷的以為透過先 天分析知識人類就能認識一切（包括上帝、靈魂等），獲得知識；經驗論對於後 天知識的看法是對的，沒有經驗我們確實無法擴展知識，但經驗論的問題在於他 們忽略了先天綜合知識的可能，以為所有綜合知識都是後天綜合知識，又因為後 天知識不提供普遍性與必然性，所以才會陷入懷疑知識是否有普遍性與必然性的 懷疑論裡。康德為了化解兩者的問題，所以提出一種知識，這種知識既可以保證 普遍性與必然性，同時也可以幫助人類過擴展知識，這種知識就是先天綜合知識，
因此康德才會問先天綜合知識如何可能。
明白了康德的出發點後，他開始透過分析與孤立的方法尋找先天綜合知識的
可能性條件。他首先把人類的認識能力區分為感性與知性兩大類（當然，除此之 外還有想像力與理性）。感性負責接受事物的刺激，即直觀；而知性負責將感性 直觀獲得的雜多透過範疇做整理，即思維。正如康德所言：「思維而無直觀是空 的，直觀而無思維是盲的（CPR，A51/B75）」。25兩者缺一不可，且兩者的功能 無法彼此取代。如果普遍必然的先天綜合知識是可能的，第一個條件是知識只能 通過「先驗的感性形式」獲得。先驗感性形式是指人類必然地透過「時間」與
「空間」這兩種形式接受事物的刺激，簡言之，我們只能透過時間跟空間經驗到 事物，至於超出時間跟空間之外的事物本身是什麼，我們就不得而知了。根據這 個觀點，康德區分了現象（appearance）與物自身（thing-in-itself），我們只能透 過時間與空間認識到事物的現象而不能認識物自身。在這個意義底下，一切現 象都是在時間與空間中，且必然的在時間與空間中。而我們的知識也只能停留在 現象界的現象，不能超越現象去認識本體界的物自身。
感性通過時間與空間兩種形式接受了對象的刺激後形成雜多後，雜多是未經 整理的，知性的工作便是負責分類這些雜多然後形成知識。知性透過不同的範疇
（categories）來分類這些雜多。我們可以把雜多理解為材料，把範疇理解為一個 一個的抽屜，知性就是把不同的材料（雜多）分類到相應的抽屜（範疇）中而形 成判斷。與感性的情況一樣，如果普遍必然的先天綜合知識是可能的，則知性提 供作為整理雜多的「範疇」也就必須是先天的。換言之，「先驗的知性形式」是 先天綜合知識可能的第二個條件。我們所有的判斷，都是透過知性範疇的作用而
25 本文康德之《純粹理性批判》引文為參考 1998 年 Cambridge University 出版之英譯本（Paul Guyer 譯），中文翻譯則部分參考鄧曉芒中譯本（2004 年經聯出版）。正文中出現《純粹理性批 判》之引言皆按學術界慣用方式，於正文中括號標註該書縮寫CPR 之 A 版與 B 版頁碼，不再另 加註腳。
形成，這些範疇是先天的，並且除了根據這些範疇的判斷之外，我們不可能產生 其他超出範疇之外的判斷。因此，只要考察我們所有的判斷形式，就能夠得出所 有對應的範疇。康德將人類的判斷進行了分析後，得到十二種判斷的形式，然後 對應整理出了十二個範疇表（見下表2-3 與表 2-4）。這十二個範疇表是先天的，
一切的思維都以這十二個範疇來對雜多做分類，最後形成知識。到此康德提供了 先天綜合知識之所以可能的架構，就這一點看來，康德的學說其實已經提供了知 識普遍性與必然性的條件（時間、空間、範疇是先天的），以及可以擴展我們知 識的條件了（思維必須有感性雜多，而非純粹思維）。
表 2-3 十二判斷表26 表 2-4 十二範疇表
上面的闡述其實遺漏了兩種康德也有談到的認識能力，分別是想像力與理性。
想像力在認識中扮演中介的角色，感性是直觀的，而知性是思維的，基本上兩者 不同質，如果沒有一個作為中介的想像力，知性的思維將不能作用在直觀的雜多 上。因此想像力是能夠將感性雜多「再生」以及「表象」給知性思維的能力。想 像力亦是知識可能的必然條件。
26 本表 2-3 與表 2-4 均參考包姆嘉特納著之《康德純粹理性批判導讀》內容製成。
最後談到的是理性。如前所述，知性的工作其實就是一種「分類」的工作，
感性接受的雜多交由知性後，知性便按照相應的範疇來分類。也因為感性只能接 受事物的現象，不能直觀物自身，因此知性獲得的知識只能停留在經驗（現象界）， 不能夠跨越經驗去認識物自身（本體）。在這一點看來，基本上知性是是安分的、
限制的，知性不會跨越經驗去追求物自身。但是人有另一種不安份的能力，這種 能力叫做理性。有別於知性是安分的、限制的，理性能力則相反是不安份、不受 限制的。理性想追求的是無限者，對於一切的現象會想要尋求最高的條件、或是 現象背後的終極實在。理性是一種推理的能力，推理能力會對一個推理系列尋求 它的最高條件，理性有為經驗現象尋找最高條件的僭妄，因此很容易超越經驗的 界限去尋求無條件者。人類因為理性能力的傾向，常常超越經驗去尋求知識，例 如追問上帝的存在、時間空間的起點等等。康德把這種情況稱作先驗幻象。先 驗幻象一樣是訴諸於知性的範疇，但是作用的對象卻已經超越了經驗的界限，因 此產生的不是知識，而只是一種幻象。康德正是透過這一點批判傳統形而上學，
他所要批判的是：對於上帝、靈魂、宇宙、自由等超越經驗的對象，即便是透過
他所要批判的是：對於上帝、靈魂、宇宙、自由等超越經驗的對象，即便是透過