佛教復振之作為

歐陽自1911 年，紹承師志，主持金陵刻經處的佛經校刻；1922 年，創立支 那內學院；至1943 年逝世為止，這前後三十多年中，歐陽始終堅持著講學、刻 經及培育人才的工作。歐陽大半生所從事的佛教事業，與其師楊文會為中國佛教 復振的熱忱與貢獻關係密切。

楊文會畢生致力於刻經、辦學、研究等佛教事業，同時也網羅並培養一大 批佛學研究人材，在當時的文化界、學術界、思想界有相當廣泛的影響。由於楊 文會在清末對佛教復振事業中的貢獻，維慈讚譽其為中國佛教「復振之父」（Welch 1968:2）。歐陽竟無受業於此一代名師之下，而其一生的佛教復振事業也由此展

17 請參考本章第三節之〈確立居士道場的實質和意義〉一文。

18 指歐陽竟無。

19 請參本章第三節之〈確立居士道場的實質和意義〉一文。

開。

一、繼承師志－主持金陵刻經處

1904 年（清光緒三十年），歐陽竟無以優貢赴廷試，從北京返鄉途中，路至 南京，經同學桂伯華之引薦拜識了楊文會居士，「得開示，信念益堅。」（呂澂 1988:7）1907 年（清光緒三十三年）到南京依從楊文會；是年秋，隨其堂兄東渡 日本，搜尋遺籍（徐清祥、王國炎 1995:30）。1908 年秋回國，恰逢楊文會在金 陵刻經處創辦祇洹精舍，於是入精舍讀從楊文會學；1909 年終，祇洹精舍因經 費困難而解散（同上引:31）。為謀取久學之資，任兩廣優級師範講席，不久因病 回歸故里，「與友李證剛謀，住九峰山，營農業，又大病瀕死。」（呂澂 1988:8）

1910 年冬，病癒後，「乃決捨身為法，不復治家計」（同上引），重返金陵刻經處，

一方面從楊文會受學，一方面協助楊文會經營金陵刻經處的刻經事業。

1911 年楊文會示寂，臨終前將經典編校之事委以歐陽，並殷重付託「我會 上爾至、爾會上我來，刻藏之事其繼續之」（歐陽漸 1976h:1457），陳稚庵主管 一切流通事務，對外交涉由陳宜甫負責（于凌波 1995:314）。楊文會讓歐陽承當 編校之重任，實際上等於承認歐陽是自己佛教事業的繼承人。根據呂澂的記載，

在楊文會逝世之前，曾向楊文會請教「守成」的策略：

初，師受刻經累囑，以如何守成問，老居士曰，毋然，爾法事千百倍 於我，胡拘拘於事。（呂澂 1988:12）

這一回答，表明了對歐陽竟無的學識、才德，及擔當佛教事業的熱忱與能力都是 完全放心的。歐陽竟無自接任金陵刻經處後對其師所囑遺命無不殫精竭慮，夙夜 匪懈；初主持金陵刻經處時，南京城隨即受到革命軍的攻擊，「居危城中守經坊 四十日，經版賴以保全」（呂澂 1998:8），對金陵刻經處的事業極其負責。楊文 會逝世後，歐陽竟無紹承師命，繼續主持金陵刻經處，這為他日後開展佛學研究 事業奠定了良好的基礎。

金陵刻經處自1866 年創立至 1911 年楊文會逝世為止，四十餘年間，刻印 了經典二千餘卷，先後流通經書百萬餘冊，佛像十餘萬張（于凌波 1995:304），

這在印刷術不發達的時代，無疑是一項艱鉅的工作。然而，此舉為近代佛學研究 留下了可貴的文本，也為近代佛教復振之路打下了基礎。

1917 年（民國六年）秋，金陵刻經處刻成《瑜伽師地論》一百卷，完成楊 文會留下的最重要的學術遺命。²⁰《瑜伽師地論》為唐代玄奘所譯，元明輾轉刻 而復毀。楊文會發願重刻，僅成前五十卷而辭世，命歐陽竟無繼續刻之。其不負 使命，將這項歷時二十年的刻經工作，最終完成。歐陽竟無作〈瑜伽師地論敘〉，

「五分以敘事」、「十要以提綱」 、「十支以暢義」、「十系以廣學」（歐陽漸 1976c:307），全面而系統地闡述了瑜伽系學說的全貌和綱要，使得唐宋以後晦昧 失傳的法相唯識宗義一一復現於世。呂澂曾如此說：「遵楊老居士遺囑，刻成《瑜 伽》後五十卷，其闡明宗義之成就，是奘師以來所罕見的。」（呂澂 2000:145）

在釐清「瑜伽」學系的思想方面，歐陽竟無可謂中興有功。

二、「中國佛教會」功敗垂成

1912 年，中國千年以來的封建帝制終告瓦解。自鴉片戰爭中國門戶洞開以 來，西方帝國主義挾其船堅礮利之姿，將其政治、文化、宗教等強勢輸入。清廷 之顢頇與腐敗，政治上已無招架之力，任由西方列強殖民予取予求；社會也因西 方文化的強勢，舊有的價值觀一再地面臨挑戰與質疑。民國的締造在中華民族的 歷史上影響巨大，舊的權威打倒了，傳統的文化在瓦解，在社會的每個角落，都 有著革命的吶喊聲，深受宗法思想影響的中國佛教，自然也面臨著革新的要求。

自清朝中葉起，佛教居士逐漸活躍於佛教事務，思想之啟發，居士在佛學上造詣、

20 〈瑜伽師地論敘〉 緒言第六：「師創金陵刻經處。繼弟四之私藏。利有情以菩提。顧其所學。...

疏鈔以唯識釋義。由是暮年。深探法相。初於南條文雄氏得因明大疏成唯識述記次弟刊行。末遂 治刻瑜伽。僅成其半而慧日西淪。...命三事筆以告同人一繼刻瑜伽。二作釋摩訶衍論集注。三 編等不等觀雜錄。……瑜伽亦以機緣幸未辱命。然是論刻成。由終溯始已閱二十寒暑。」此為歐 陽竟無寫於民國六年中秋。由文中可知，完成《瑜伽師地論》之刻藏，是楊文會重要的遺命。參 見 歐陽漸，〈瑜伽師地論敘〉，收錄於《歐陽大師遺集（一）》，台北市：新文豐，1976c:352。

佛教事業的成就上，相對於守舊的寺僧，成就不遑多讓。此一潮流在楊文會之時，

達到了時代的巔峰。這個時期的佛教居士，除了護法衛教的熱忱外，更有著知識 份子憂國憂民之胸襟；他們不願聖教衰微，更希望佛教可以富國強民、佛法可以 安邦治世。

因應時代的需要，佛教革新的浪潮日益高漲，歐陽竟無與其同學李證剛等 發起中國佛教會，並撰緣起及說明書。1913 年，針對當時僧材不足，寺風朽拜 的局面，發表〈警告佛子文〉一篇，「勗僧徒自救，沉痛動人」（呂澂 1988:8），

意欲在佛法式微之際，自救自助，復興佛教文化於當世。然而，或許是過於激進，

激怒了當時寺僧，不久因「中華佛教總會」的成立，而其已有全國佛教團體的趨 勢，歐陽竟無等宣布解散「中國佛教會」（釋太虛 1980c:203）。

這一段歷史，歐陽竟無本人並未留下文字記錄，旁人之記載多屬片斷，相 對地書新在〈開國時期的佛教與佛教徒〉一文中有比較完整的描述：

民國肇建，歐陽居士以為中國必須有一組織堅強的教會，始能適應爾 後的新局面，於是他以祇洹精舍的在家同學李政綱、邱晞明等為中心，

組織了一個「中國佛教會」，並晉見臨時大總統中山先生，要求承認與 支持，國父很鄭重的接見他們，面允依法備案。兩天以後，又給他們 一封親筆函，表示贊同他們的作為。於是他們便在南京設一個辦事處，

又創辦一個月刊，由濮一乘主持，這可以說是近代中國第一個佛教組 織。他們提出一種改革主張，竟謂當時僧眾在爭廟產，講應赴的傳統 中，業已腐朽，不足應付共和國的新局面。今後佛教徒要不分僧俗，

能者為上，為佛教開創新局面。接著他們用極激烈的口吻，指摘出家 眾無知短見，破見破戒，因而引起諸山長老大肆攻擊。只是這幾位居 士非常剛強，尤其是李政綱多才善辯，他在四方圍攻之下，三日一會，

五日一文，展開攻擊，可以說是字字動聽，語語驚人，所指摘的，無 不正中佛門積弊，所建議的也皆有高深的見地。可惜後來動了肝火，

對人破口大罵，失卻社會的尊重與同情，其會中的同志也多有退出他 去者，不久「中國佛教會」也就捲旗揠鼓自告解散了。（書新 1978:8）

太虛大師表示：

佛教會初起，……聲勢張甚。逮發第二布告，以斥罵僧尼四眾，有一 舉摧滅之而另建李政綱等新佛教企圖，大受全國佛教徒的抨擊。（釋太

虛 1980c:203）

由書新、太虛大師的敘述，可說明居士們在近代的中國社會中如何地積極於佛教 的改革，但這次的改革終究是失敗了。經此喧騰又由於南京的動蕩不安，刻經處 的工作一時無法開展，歐陽竟無於是回到宜黃九峰山，閉門讀書。1915 年，歐 陽竟無作詩一首「法事艱苦，家難頻仍，半年九峰，半年金陵，以研予學，以應 環境。」（歐陽漸 1981:28）道盡了力不從心之慨及對當時環境的無耐。

三、佛學重鎮－支那內學院的創立

歐陽竟無創立「支那內學院」（以下稱「內院」），1922 年 7 月 17 日於南京 市成立（支那內學院1975a:185）旨在弘揚佛教學術文化的一所現代佛教學院。

1937 年，抗日戰爭爆發，南京受到戰爭威脅，1938 年其率部分門人遷居四川江 津（呂澂 2000:146），1939 年成立「支那內學院蜀院」（以下稱「蜀院」）（同上 引:147）；1947 年歐陽的弟子呂澂等恢復南京「支那內學院」（同上引: 148）；1951 年，「支那內學院」改名「中國內學院」（同上引:144）；1952 年，「中國內學院」

自行宣佈解散（同上引）。

「支那內學院」存在了三十餘年（1922-1952），其中前二十餘年由歐陽所領 導，在弘揚佛教學術化重要成果方面有諸多建樹，也大多是在前二十年間所完成 的。從1922 年在南京創建「支那內學院」，到 1943 年於四川江津去世，是歐陽 竟無佛教復振事業中的最重要段落。「支那內學院」的創建、發展與經營和指導，

是歐陽竟無為佛教復振所作事業的重要內容。以下就創立的因緣過程、辦學的宗 旨與特色、辦學的成就，論述歐陽竟無在此事業上為佛教復振所作的貢獻。

（一）創立的因緣與籌建過程

1.創立的因緣

歐陽竟無繼承楊文會的遺命，繼續主持金陵刻經處，但為何另創「支那內 學院」呢？究其原因應該是自身條件與金陵刻經處等主、客觀因素。

（1）客觀因素：

楊文會逝世時，遺命將金陵刻經處的所有房舍，施作刻經的公產，楊氏的 子孫們應陸續搬離，另外謀求生活。在人事方面，楊文會囑託陳稚庵、陳宜甫及 歐陽竟無三人，分任流通、交際及編校事物，三人分工合作，共同推動刻經處的

楊文會逝世時，遺命將金陵刻經處的所有房舍，施作刻經的公產，楊氏的 子孫們應陸續搬離，另外謀求生活。在人事方面，楊文會囑託陳稚庵、陳宜甫及 歐陽竟無三人，分任流通、交際及編校事物，三人分工合作，共同推動刻經處的