第一章 導論
第三節、 文獻回顧與探討
一、歐陽竟無的相關資料
清末民初是佛學復興的時代，不僅面臨外在世界與時局的急速變遷，內在 也蘊釀著革新求變的氣息。歐陽竟無處於這樣一個各種學術蓬勃發展的時代，其 一生對佛學的貢獻是多方面的。在其佛教事業方面，除了繼承其師楊文會居士的 刻經事業外，他所創辦的「支那內學院」更是開佛學教育以專業化、學術化之先 河，並以此為「居士道場」奠定基礎，大大提升了居士於佛學界之地位。其佛學 理念與事業的成就，更在二十世紀初中國佛教的復振運動中居於領導地位。
近年來，清末民初以來居士佛教的研究逐漸受到重視，歐陽竟無這位佛學 巨擘，更具承先啟後之重要地位，關於對他的研究不乏專書與專題論文等，研究 的面向則有思想特色、生平事蹟、事業及成就等。關於歐陽竟無的一手資料與對 其研究的二手資料如下：
（一）一手資料
包含有《歐陽大師遺集》共四冊，以及《內學年刊》中的若干收集。
《歐陽大師遺集》由台灣新文豐書局於民國六十五年出版。依歐陽竟無晚 年手訂之竟無內外學目次編排共二十一種，3以及若干補編，內容皆為歐陽竟無 之文章、演講稿與來往書信；對其思想特色、成就事業之內涵的掌握助益不小。
《內學年刊》第一至四輯，由「支那內學院」編。此為「支那內學院」自
3 竟無內外學其目為二十六種，依序為：內院院訓釋、大般若經敘、瑜伽師地論敘、大涅槃經敘、
俱舍論敘、藏要經敘、藏要論敘、法相諸論敘（缺）、五分般若讀、心經讀、唯識抉擇談、唯 識研究次第、內學雜著、中庸傳、孔學雜著、詩文、小品、楞伽疏決、解節經真諦義（缺）、 在家必讀內典、經論斷章讀、四書讀、論孟課、毛詩課（缺）、詞品甲（缺）、詞品乙（缺）， 後因佚失，《歐陽大師遺集》收錄二十一種。
民國十一年在南京開辦以後所發行的刊物。其中有歐陽竟無對院內師生之演講辭 及當時「支那內學院」運作的概況等，對其創辦內院之宗旨與貢獻，有明確的線 索可循。
1995 年由北京中國社會科學出版社所出版的《歐陽竟無集》，與 1988 年台 灣文殊出版社出版的《歐陽竟無文集》，內容皆不出《歐陽大師遺集》之範圍。
（二）二手資料
現代對歐陽竟無的研究面向大致有下列幾個方面：
1.思想特色
〈歐陽漸佛學思想〉（1989）是郭朋、廖自力、張新鷹合著之《中國近代佛 學思想史稿》中的一篇，該篇分為二大部份，首先為生平之介紹，第二部份為其 佛學思想的介紹。其佛學思想以九個命題來論述：1.「唯識與法相」，2.「龍樹學 與無著學」，3.「二諦與三性」，4.「涅槃、佛性義」，5.「真妄、主客義」，6.「體 與用」，7.「佛法非宗教非哲學」，8.「批《起信》、批台賢、斥時僧」，9.「融會 儒佛」。此篇以概要式的方式介紹了歐陽竟無的佛學思想，對其佛學思想的全貌 已多能掌握。
羅永樺的碩士論文《歐陽竟無佛學研究》（1998），此論文分七章討論歐陽 竟無一生的思想與作為，包括其思想的特色、內涵，以及對佛教之省思與批判。
程恭讓所著的《抉擇於真偽之間－歐陽竟無佛學思想探微》（2000）與《歐 陽竟無佛學思想研究》（2000），二書是從作者於北京大學哲學系的博士論文《體 用簡別與佛旨真詮－歐陽竟無佛學思想探微》作不同程度之改寫而來。
前書為上海華東師範大學出版社所出版的《20 世紀中國哲學與文化研究叢 書》中的一冊，於2000 年 9 月出版。此書分為四個部份；第一部份，分析了歐 陽佛法體用思想的基本內涵；第二部份，詳細說明了歐陽在二０年代形成的兩個
基本觀念：《大乘起信論》疑偽說，以及「法相、唯識分宗說」；第三部份，對歐 陽在法相簡別思想基礎上所形成的「晚年定論」學說，作了厄要的考察；最後一 部份，是將歐陽的佛學思想放在近代中國佛教復振的歷史背景中加以考察，深入 地辨析歐陽佛學思想的特質問題（程恭讓 2000a : 2）。作者試圖從上述四個面向 闡明歐陽一生佛學研究及佛理創造的核心思想，並說明歐陽在近代中國佛教復振 運動中的貢獻。
《歐陽竟無佛學思想研究》一書分四部份論述。除包含上書之內容，加入 歐陽竟無的生平、傳記及其思想發展史的階段，對理解歐陽竟無生平的治學歷 程，以及當時對社會影響的狀況是很重要的線索。
歐陽竟無繼承師志，歷經艱苦的過程將其師楊文會所開創的近代佛教復振 事業，推向了一個新的高峰。作者從四方面總結了歐陽竟無的偉大貢獻：第一，
對佛教思想史研究的貢獻；第二，對佛教經論刊刻的貢獻；第三，對現代佛學教 育和人才培養的貢獻；第四，對中國佛教思想的貢獻（程恭讓 2000b:120-124）。
將歐陽竟無對中國佛教和佛學思想創造的貢獻作一清晰的總結。
2.生平與佛教事業
徐清祥、王國炎所著《歐陽竟無評傳》（1995），為中國江西省百花文藝出 版社所出版之《國學大師叢書》中的一冊。本書分十三章，對歐陽竟無生平活動 的闡述深刻，對其思想的分析亦不失其完整。從歐陽的家庭背景、至楊文會處學 習，其師去世後繼承師志，乃至創立「支那內學院」培育佛學人材；其內容豐富，
條理分明。
歐陽竟無是中國近代傑出的佛學大師，為佛教的復振作出巨大貢獻。作者 在既有的研究基礎上，進行資料的收集補其不足，對歐陽竟無的生平及思想能作 一全面系統性的研究，嘉惠後人，對歐陽竟無掌握的精確度上助益不少。
鄭曉江編的《融通孔佛－一代佛學大師歐陽竟無》（2004），內容集合了有 關歐陽竟無的佛學思想以及生平事跡、交遊考證等的文章，對歐陽竟無的佛學思
想與其一生行事事蹟之瞭解有很大助益。
麻天祥所著的〈歐陽竟無〉與〈歐陽漸與太虛寧、漢兩系的佛理之爭〉，都 透露出二十世紀中國佛學的概況。
〈歐陽竟無〉收錄於台灣商務所出版的《中國歷代思想家》叢書第二十一 冊－《章炳麟、歐陽竟無、梁啟超、馬一浮》（1999）中。內容分為二大部份：
一為生平與思想的形成、流變，二為學術思想與貢獻。本篇近一百頁的論述中，
重點在於歐陽竟無的思想特色、學術貢獻，及其對社會的入世情懷；佛教對歐陽 竟無而言，不只是個人解脫的方法而已，更是救世利生的思想。此篇除了是歐陽 竟無佛學思想、生平事業的概述外，對中國二十世紀佛教復振的趨勢能有一清晰 的梗概。
〈歐陽漸與太虛寧、漢兩系的佛理之爭〉為《晚清佛學與近代社會思潮》
（1992）中的一節，內容以歐陽竟無的「支那內學院」與太虛大師的「武昌佛學 院」所引發的佛學爭議為主。歐陽竟無與太虛大師，二者一僧一俗，皆為二十世 紀中國佛學界的二大巨擘。他們不同思想的對立，形成寧、漢兩系佛理之爭。本 篇以三個論題討論他們的爭議，1.出家與在家；2.唯識抉擇與諸宗平等之爭；3.
法相唯識分宗與法相歸宗唯識之分。二系之爭，除可瞭解唯識系與如來藏系兩種 佛學思想的差異性，更可從此爭議來看當時佛學發展的情況。
二、達磨波羅的相關資料
十九世紀的斯里蘭卡佛教，對內面對的是僧格低落、義學不興的衰頹；對 外面對的是英國的殖民，傳統宗教因基督新教挾其政治上的優勢而更加的沒落。
不僅如此，民族自信心也因外在環境的壓迫一蹶不振。達磨波羅面對此一情況，
針對佛教界的弊病，主張「涅槃」不專屬於僧伽，強調宗教上的平等；提高居士 地位的思想，適應社會發展的需要，也將傳統的佛教思想向前推進了一步 ；更 企圖藉由佛教的復振，人民尋回屬於自己的民族自信心；他為佛教在亞洲的復振
與向西方世界介紹佛教做出了積極的貢獻。但是，截至目前為止，中文世界對他 的研究並不多，當然關於他的中文資料自然是不多的。有關達磨波羅的一手資料 與相關研究的二手資料如下：
（一）一手資料
Return to Righteousness－A Collection of Speeches,Essays and Letters of the Anagarika Dharmapala（以下簡稱 RTR）一書是達磨波羅的演講辭、文章與書信
的合集。由阿難達•古魯吉（Anada Guruge）編輯問世，於 1965 年斯里蘭卡政 府官方出版，1991 年再版。全書共分十二類標題，從對佛法的介紹、佛教的倫 理，乃至他對佛教的建議等，此書可說是現存達磨波羅最完整的資料。英國內觀協會（Vipassana Fellowship）已將 Maha Bodhi Journal 中有關達磨 波羅的部分資料透過網頁流通，4這是該協會的一項計畫案，目前仍繼續進行中。
唯該網頁收集的文獻，目前仍不出
RTR 這本書的範圍。
（二）二手資料
達磨波羅是斯里蘭卡和印度佛教復振的著名領導人和活動家。他一生捍衛 佛法，視佛法為其民族的傳統文化，佛教的復振是恢復民族自信心的重要方法。
佛教對他而言，不只是釋迦釋尊所留下的光榮教法，更是斯里蘭卡僧伽羅
（Sinhala）民族主義的實踐。目前針對達磨波羅研究的中文文獻並不多見，多數 散布在對斯里蘭卡佛教復振的研究資料中；英文文獻比較多，但並無對他研究的 專論，但是論及十九世紀斯里蘭卡佛教復振運動，必定會述及此人。目前對達磨 波羅的研究主要是在他所領導的佛教民族主義對斯里蘭卡人的影響，以及他所創 辦的「摩訶菩提協會」使佛教走出亞洲、在西方各國產生影響。
4 請參見 Vipassana Fellowship, http://www.vipassana.com/resources/dharmapala. Accessed November 06 2006.
1.中文資料
黃夏年於1996 年所發表的〈達磨波羅的改革主義思想初探〉及〈達磨波羅 的佛教民族主義思想初探〉分別錄於《佛學研究》及《宗教學研究》二份期刊中。
此二文，主要就是論述，佛教民族主義形成的背景與過程。達磨波羅認為，他們
此二文，主要就是論述，佛教民族主義形成的背景與過程。達磨波羅認為，他們