佛經語言學的定義及研究

一、佛經語言學的定義

語言是人類溝通的工具，是人類文化的基石，人們透過語言、文字傳承經驗 累積智慧。可以說語言是文化信息的載體。而語言學則是以研究人類語言現象的 一門學科，其內涵可以包括社會的、文化的、思想的各個層面，語言學並不只限 於單純的語言研究，而是橫跨各領域的學科，如與社會學、心理學、數學、邏輯 學、資訊理論…等學科相互滲透，形成了許多相關學科，如社會語言學、心理語 言學、數理語言學等，在各項專業領域中都有可能成立其獨立語言學科。以下則 略述佛經語言學。

提及佛經語言學，一般人總會想到梵文、巴利文、藏文及漢語等佛典語言文 字的使用，佛陀的一代教法，透過弟子及信眾們在不同國家、地區及不同時代的 弘傳，造就了梵、巴、藏、漢譯佛典等偉大的文化遺產，這些經典文獻的保存，

不僅讓我們能了解佛陀當年所說高深奧妙的真理，也能讓我們從中回顧歷史的、

語言的、社會的等等文化發展軌跡。在梵文原典、巴利文、藏文、漢文佛典中，

漢譯佛典是目前保存最完整、收藏數量最大的，孫昌武在《佛教與中國文學》中 提及：

漢譯佛典不但數量龐大，而且質與量很高。從內容上看，它比巴利文和藏譯 佛典更完整保存了佛教發展的不同時期、不同部派、學派、宗派的材料；並 在翻譯的過程中一般都記錄了原典傳入和譯寫情況，從中可推測原典出現的 層次。¹¹

朱慶之在其《佛典與中古漢語詞彙研究》論文中引述季羡林教授的話說道：

11 孫昌武《佛教與中國文學》，上海人民出版社，1988，p30。

季羡林教授（1987）指出：「不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真

撰寫的禪宗語錄。「佛經語言學」就是要把裡面的語言現象弄得清清楚楚，

這樣不但能幫助讀者克服讀經時的語言障礙，更可以作為探索古代漢語的重 要憑藉。¹⁵

佛經語言學的目標，是要通讀佛經，了解佛經語言的面貌，從而了解自己語 言的變遷歷史。從語音、詞彙、意義、句法等等的改變規律中，進而把語言的奧 秘揭發出來。¹⁶由此可知，佛經語言學這門應用的學科，其目標是要從對佛經的 語料研究中提供一個可遵循的方向規則，進而了解語言的文化的等等歷史的變 遷。

二、當代佛經語言學的研究成果

佛經語言學是一門新興的學科，本節擬從民國後，尤其以博碩士論文為主要 的學術研究做介紹，並以年度前後來作說明：

顏洽茂，《南北朝佛經複音詞研究》，遼寧師大，1981 年碩士論文，此文以

《賢愚經》、《雜寶藏經》、《百喻經》等三經複音詞的結構模式、語意構成、語匯 組成等為研究主題，描繪漢語詞彙從先秦到南北朝的複音化過程，認為它給傳統 漢語的詞彙增加了大批新詞，在漢語詞彙史上有不可磨滅的地位。

董琨，《漢魏六朝佛經所見若干新興語法成分》，廣州中山大學，1981 碩士 論文，討論表示處置的新興語法成分—介詞「將」和「把」，一般都把處置式的 起源，定在西元七、八世紀（即唐代）之後，如王力認為：「在上古時期和中古 的上半期—即七世紀以前，漢語裡還沒有處置式的存在」。作者則舉出魏晉南北 朝的佛經譯文中不難發現表示處置的「將字句」；而「把字句」的例子，只有在 北魏瞿曇般若流支所譯的《不必定入定入印經》中發現一例，因此作者認為表處 置的介詞「將」字比「把」字要產生得早一些。另外作者也討論「著和了」、「便 和就」、「還」、「邊」等詞語，認為這些語言成份在佛經譯文中的出現，較之同期 其他典籍文獻，要早上幾十年乃至幾百年。

15 竺家寧《佛經語言初探》作者序＜認識佛經的一條新途徑—談談「佛經語言學」＞p13，橡樹 林文化出版，2005 年初版。

16 竺家寧《佛經語言初探》作者序＜認識佛經的一條新途徑—談談「佛經語言學」＞p14，橡樹 林文化出版，2005 年初版。

梁曉虹，《漢魏六朝佛經意譯詞研究》，南京師大，1982 年碩士論文，在本 書討論了佛家語對漢語詞彙的影響，如佛家語的大量產生，豐富了漢語詞彙，而 佛家語的雙音化，更推動漢語詞彙的發展，另探討佛家語形成創造的過程。

伍華，《唐宋禪宗語錄的疑問句研究》，中山大學，1982 年碩士論文，本文 研究唐、宋禪宗語錄的白話問句，對《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》、

《五燈會元》等語料中的疑問句進行考察，探討其使用情形。

俞理明，《漢魏六朝佛經代詞探新》，四川大學，1986 碩士論文，本書中以 漢魏六朝佛經材料為主要依據，參考了同時期的其他典籍，討論佛經中所反應的 漢魏六朝時期代詞的新成分、新發展。

朱慶之，《佛典與中古漢語詞彙研究》，四川大學，1989 博士論文，本文是 在通讀了中文全部佛典的基礎上寫成的，主要目的在於從漢語詞彙史的角度，在 佛典中所見，比較系統地介紹出來，同時也儘可能地探討那些語料的本質及其在 漢語詞彙發展上的價值。本文的主要工作在於：第一、揭示漢文佛典對中古漢語 詞彙研究的重要意義；第二、探討翻譯佛典對中古漢語詞彙發展的巨大影響。

梁曉虹，《佛教詞語的構造與漢語詞彙的發展》，杭州大學，1991 博士論文，

本文分上下編兩部，上編主要分析佛教詞語的構成，分音譯詞、合璧詞 、意譯 詞、佛化漢詞、佛教成語等五個部分的探討。下編討論佛教詞語的創造為漢語詞 彙帶來新氣象：如佛教詞語的構造為現代漢語吸收外來語樹立了樣板；為因應佛 典翻譯產生的佛教詞語，豐富了漢語的詞彙及構造方式；佛教的輸入及發展，加 速了漢語雙音化發展及促進了漢語的口語化。

顏洽茂，《魏晉南北朝佛經詞彙研究》，杭州大學，1992 博士論文，此論文 肯定魏晉南北朝佛經詞彙在漢語詞彙史中佔有特殊地位：1.譯經詞彙給漢語詞彙 庫增加大批新詞；2. 譯經詞彙順應漢語語詞雙音節化趨勢；3. 譯經詞彙表明漢 語造詞由語音造詞為中心轉向以結構造詞為中心；4.譯經詞彙促進了漢語詞義的 發展演化；5. 譯經詞彙中的口語成分是近代漢語口語詞彙的源頭；6.傳統漢語大 量吸收外來語豐富了本身的詞彙。

歐陽宜璋，《碧巖集的語言風格研究--以構詞法為中心》，政治大學，1993 碩 士論文，本文的研究透過語言形式的觀察，發現《碧巖集》的常用語意組，多為 近古白話特質的俗語或俚諺，極具文白交融的風格現象。

劉芳薇，《維摩詰所說經語言風格研究》，中正大學，1994 碩士論文，本書

透過《維摩詰經》三種譯本的比較，探索支謙、羅什、玄奘的語言特色，並討論 了語言風格呈現於文體與語法兩方面的特性。從文體上，表現了標準的佛經四字 節奏，以及韻、散文交錯的文體形式。在句法上，則大量使用判斷句，倒裝句以 及長句也都表現了該語料的特殊風格。複雜結構的句子也被大量運用。

董志翹，《入唐求法巡禮行記詞彙研究》，四川大學，1997 博士論文，本文 考察《入唐求法巡禮行記》所產生的大量新詞，百分之九十五以上是雙音詞，而 且漢譯佛典的口語詞對其他漢語文獻口語化有極大的影響。

林昭君，《東漢佛典之介詞研究》，中正大學，1998 碩士論文，本論文以東 漢佛典為語料，研究其介詞使用現象，就不同譯者的翻譯，探索其個別的特色，

並從中觀察此時期介詞使用的共時語言特色，進一步在其中探究其歷時的語法意 義。

盧烈紅，《古尊宿語要代詞助詞研究》，武漢大學，1998 博士學位論文，

《古尊宿語要》由於是對話體著作，因此代詞的出現率很高，這些代詞大部分是 當時實際語言系統的有機組成成分，小部分是前代語言成分在書面上的殘留。把

《語要》的代詞分為人稱代詞、指示代詞、疑問代詞三類分別加以討論。另外分 析動態助詞：了、卻、著、過、將、得；結構助詞：得、底、地、個；語氣助詞：

了、來、去、看、著、好、在、麼、那、口+尔。

胡敕瑞，《論衡與東漢佛典詞語比較研究》，北京大學，1999 博士論文，本 文比較《論衡》與東漢佛典詞彙的異同，比較兩者在詞形、詞義以及在結構和用 法上的異同：1.從詞形來看，兩者共用一些東漢新興詞，如「何許」、「雞子」等；

2.從詞義看，兩者有不少詞出現相同的新義位，有些新義是比較鄙俗的，如「交 通」、「交接」等；3.從詞語關係來看，兩者都有一批相同同義詞和反義詞，如「齒—

牙」、「愛—憎」等；4.從詞語用法來看，兩者有一些詞語的用法較先秦有所發展；

5.從詞語結構來看，複音化是主要特點。

蕭紅，《洛陽伽藍記句法研究》南京大學，1999 博士論文，本文是對《洛陽 伽藍記句》一書眾多句法現象進行詳盡的考察，同時將《洛陽伽藍記句》與同時 代及前後時期文獻相關句法現象做對比的工作，通過句法現象的動態研究，一併 描繪出其發展簡史。

陳文杰，《早期漢譯佛典語言研究》四川大學，2000 博士論文，本論文探討 佛典文體風格形成的原因。同時比對分析漢魏道家的相關作品，如《老子指歸》、

《周易參同契》、《易林》等文體，主張漢譯佛典文體特點的形成在一定程度上受 到了它們的影響。也探討早期漢譯佛典和中土文獻之間，某些詞語語義表達的異

同，以及佛典給漢語所帶來的影響。

張全真，《《法顯傳》與《入唐求法巡禮行記》語法比較研究》南京大學，2000 博士學位論文，作者選取《法顯傳》與《入唐求法巡禮行記》進行版本考證和校 勘，並對介詞、副詞、助動詞、動補結構、「被」字式等語法現象進行對比研究。

張全真，《《法顯傳》與《入唐求法巡禮行記》語法比較研究》南京大學，2000 博士學位論文，作者選取《法顯傳》與《入唐求法巡禮行記》進行版本考證和校 勘，並對介詞、副詞、助動詞、動補結構、「被」字式等語法現象進行對比研究。