第五章 結論
第二節 佛經語言學研究之展望
語言是表達人類思想的工具，然而語言的變動性很大，常常隨著流行、隨著 時代的變遷而改變，如楊樹達所言：「言語發表人類思想之具，思想苟有遷化，
則言語之內涵亦隨之而變。其外部之聲音亦時有更易。意思為言語之內範，聲音 為言語之外範。而其變遷之原因約有三：一、摹倣：鄰國言語相聞，常多互借。
二、比照：數語相較，因比較而生變化。三、惰性：好逸惡勞，避繁趨簡，人類 之惰性影響於語言者至巨。」150。其中他又說：
佛教輸入我國，不惟思想界大受其影響，而文字之形式，亦大有變更。例如：
金剛經云：如是我聞。
心經云：亦無無明盡，……亦無老死盡。
維摩詰所說經云：時我----世尊！----聞此，茫茫然不識是何言，不知以何 答。
又云：當知！----阿難！----諸如來身，即是法身，非思欲身。
維摩經云：為問何生得受記乎？過去耶，未來耶，現在耶？若過去生，過去 生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，無住。
此等句例，與向來中國之文字組織大異，可以見也。151
150 參見楊樹達著《高等國文法》p6-7。
151參見楊樹達著《高等國文法》同上 p7-8。
由上可知，佛經部帙浩瀚，數量龐大，眾多的佛經語言材料能彌補中土文獻 的缺漏不足，而佛經使用的書面口語，更能提供研究當時代語言發展的資料，而 吾人在研究佛經語言的當下，透過對於語言文字的更加了解，又可進一步明確知 道佛法的微言大義。
一直以來漢文佛典被多數學者視為二手資料，而不加以重視，致使五千餘卷 漢文佛經，蒙塵於藏經閣中。幸而近年來漸有學者注意到漢譯佛經的可貴，尤其 竺師家寧先生更提出「佛經語言學」的概念，致力於漢文佛經的研究，誠如竺師 家寧先生在〈認識佛經的一條新途徑──談談「佛經語言學」〉所說：「全世界最 龐大的佛典資料——中文佛經。全世界只有我們有能力、有義務做好這份工作」、
「重振『佛經語言學』的研究，應是出家人以及語言學者責無旁貸的工作。」152 因而筆者期許，關於佛經的研究，除了宗教的佛經、藝術的佛經、文學的佛 經、哲學的佛經外，還要再加上「佛經語言學」的研究，目前雖已有諸多學者投 入佛經語言的研究，不論在詞彙方面、或是語音、語法等方面都獲得相當豐碩成 果，但是和龐大五千卷的佛經典籍比較起來，我們仍有一大段路要走，尤其是建 構出一套完整的漢文佛經語言學的理論體系，更是有志於此道者要戮力完成的。
152 參見竺家寧〈認識佛經的一條新途徑--談談「佛經語言學」〉《香光莊嚴》第 55 期，1998。
參考書目
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〈人生理想境界的追求中國佛教淨土思潮的演變與歸趣〉
http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/099/p287-304.htm