人自出生後，就要面臨許多大大小小的抉擇，能成為自由做抉擇的主體，是 有福的。在做抉擇時，也會有許多不同的思量和聲音，會影響到抉擇的方向，能 抉擇到所喜愛的對象，到生命終了的時候，肯定這一生存在的價值和意義，知足 而去，更是幸福的。
回到伊甸園內，追求永恆的存在，既是人類自古以來極大的夢想，只要是夢 想，人類就會想辦法去實現它。只是，現今伊甸園在哪裡？永恆是什麼？如何追 求得到？
馬克‧吐溫在《亞當的日記》中寫道：
她突然出現在我的世界，我的生活不再像以前那樣了……與她一起在 園外生活，比獨自在園裡生活更好……有她的日子，就有樂園。109
他在《夏娃的日記》中寫道：
一個好奇，我進入了他的世界，我未來的所有世界……期盼我們可以 一起共度此生—這是我的祈禱，一個永遠不會從地球上消失的期盼…
… 雖然失去了樂園，但是我找到了他，我已滿足。110
坎伯說：「永恆就是當下，無別處可尋，伊甸園現在就是。」111
馬克‧吐溫是無神論者，因此在他筆下的伊甸園，並非是人類最終嚮往之處，
反倒是活在當下的亞當和夏娃，能一起共度人生，才是最重要的事。研究神話學 與心理學的坎伯，則認為人類在有限的生命中所經歷的苦難，有助於他體驗到永 恆的存在，既是超越時間，也是當下所活著的生命，當人能放下固執的己見，了 解到與他人在生命上是一體時，這種形而上的經驗，實化了伊甸園的存在，要發 揮每個個體生命的潛能，就要「遵照你心靈深處的喜悅而行。」112
從坎伯的話中，可設想伊甸園不只是存在於《創世記》的記載，也存在於一
109《亞當的日記》
110《夏娃的日記》
111《神話》P.388
112《神話》P.388
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種形而上的經驗中，他稱為「心靈深處的喜悅」，是當人能放下固執的己見，了 解到與他人在生命上是一體時，就可尋見的一種經驗，而不侷限在男女之間的愛 情上。
奇妙的是，從《雅歌》的寫作中，我們可以看到關於回到伊甸園的路線，以 及個體如何尋見「心靈深處的喜悅」，並「遵照心靈深處的喜悅而行」的過程：
一、藉著《雅歌》的傳唱
超過 70%的以色列降雨量是在 11 月至隔年的 3 月之間降下，當冬天的雨水 止住，百花盛開，百鳥鳴叫，斑鳩的聲音在境內被聽見的時候，也正是《雅歌》
中的良人召喚佳偶與他同去葡萄園，察看葡萄開花、石榴放蕊、擒拿狐狸的時候。
在現代猶太教中，《雅歌》會在逾越節期間(約 4 月初)在沙巴讀出，標誌著豐收 之始和作為離開埃及的記念。
猶太傳統認為它把二人愛侶的關係寓意著神和以色列的關係，讀《雅歌》， 是要記念神拯救以色列民，深愛他們的事實。當以色列人被擄到外邦，受盡痛苦 時，「……他們在地上萬國中令人驚恐，使他們遭遇災禍，在我趕逐他們到的各 處，成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。」113 這書使他們看見神既是他們的愛人，
就決不會撇下他們，使他們在苦難中能有盼望，得到安慰。
節期是一種「紀念」
，藉著舉行一次又一次重複的儀式，來重現過去的事件，同時也為此警醒、歡樂和慶祝。祈求農作物豐收、風調雨順、國泰民安，是人類 自古以來的共同渴望，也因此衍生出許多儀式和祭典。以色列人遵循神諭，藉著 一年四季的變化，農作的播種與收成，慶祝節慶，深思歷史的拯救，期待自由與 解放能年復一年持續下去。
在新約時代，「末後的亞當，成了賜生命的靈。」114 藉著人子耶穌基督所完 成的救贖功效，神不單是以色列人的神，也成了凡願意信靠祂之人的神。《雅歌》
所傳達的愛情故事，也成了一首愛的歌謠，當中所經歷的歷程，如同給那些追尋 祂的人一張地圖，讓他們在這條回歸園子的路上，看得清明適度，行走有力。
113《耶利米書》24：9
114《哥林多前書》15：45 經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了 賜生命的靈。
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二、藉著愛情的召喚與等待
交通安全標語說「平安是回家最快的路」；在《雅歌》中的書拉密女則會說
「愛，是得著神最短的路徑。」有首詩歌的歌詞寫道：「人哪！你愛何物，你就 變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵；……你若要得著神，切勿跟從智 慧；『愛』是最短路徑，使你免去紆迴。……」115 這是因為人會定睛在他所愛的 事物上，隨之行動，並產生變化。116
起初，人的被造是為著代表神、彰顯神，雖因神仇敵的破壞而一次次墮落，
神仍一再的召喚、挽回人，《雅歌》對以色列人能有所安慰，或許是因裡面有豫 表神的良人的那份堅定不移的愛意。這愛不只在口頭上，還在行動上、等待上，
直到佳偶達到自身完滿的變化後，終於體認到放心的交託倚靠良人，便可走過試 驗的曠野之地時，這愛情和生命的連結，才勝過了世上的財寶，使人回到園中居 住。
或許我們會覺得藉著觀看《雅歌》，就可以直接走這條捷徑來愛神或愛人，
但是，愛情就和生命一樣奇妙，世上有那麼多人，卻沒有人會長得和別人完全一 模一樣，總存在著些相同和相異的特點，以及可掌控和無法捉摸的變化。生命的 事需要時間與環境的成全，有時，還超越了認知的範圍。人所擁有的思考能力和 抉擇的自由，加上感知的有限，讓人總會想依著自己的想法來說話行動，自然的 走在通往知識樹的路線上。歌德說：「人是一種知道得多麼快，實行得卻是多麼 慢的生物啊！」117
讀神話、歷史和故事的好處，在於能借鏡觀照自身環境，發生共鳴，之後，
尋見那份「心靈深處的喜悅」，並與之產生對話，再從心出發。這種「內室」奧 祕的經歷，將人帶回到通往生命樹的路線上。在此，將「內室」和良人、奇妙的 愛情使者、豫表伊甸園的生命園∕葡萄園，聯結在一起，與佳偶的自己和小狐狸 的破壞相對。
這份心靈深處的喜悅，正是那份起初的愛，是一份堅定不移的愛意，在祂的 慈愛和憐憫中，不斷的召喚世人，並「等她情願」。
115 台灣福音書房《大本詩歌》366 首
116《馬太福音》6：24 沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視 那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。
117 《孩子的宇宙》。P.266
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三、藉著佳偶的追尋和抉擇
生命樹和知識樹，都在伊甸園中，但喫其果子的後果是生死之別。雖然「愛 是最短路徑，使你免去紆迴。」但人常常依著眼前的，或聽從他人的意見，選擇 自己所愛的，而錯過個人實際需要或內心真實渴望的事物。
從佳偶在歷程中抉擇的過程，看到了她兩次從曠野上來的形象：第一次是在 失去良人同在的甜美享受之後，起身到城中街道廣場上找尋他，正當尋不著而難 過時，他出現眼前，她就緊拉著他的手回到母家，將良人帶到「懷我者的內室」， 在良人的等待之後，從曠野上來，形象顯現如同帶有馨香之氣的「煙柱」，很抽 象的稱呼。「懷我者的內室」，表示了「母親與生命」的意象，此時的佳偶對自己
「雖然黑，卻是秀美」的美有一番從自信到自卑，到願意接受自己的原生模樣的 經歷。
第二次從曠野上來，是在佳偶成為書拉密女，享受良人同在與戀慕的訴說之 後，他假睡，而她說夢話，對彼此的愛情起了同樣妒意。在良人的等待並將她從 蘋果樹下喚醒之後，她顯現的形象為「靠著她良人的」，這稱呼很具體的讓人想 到她與良人是何等親密的一對。「母親與生命」的意象，在此有進一步的看見，
女人不單是要接受自己的原生模樣，來接受愛情的召喚與變化，還要幫助周圍的 人，一起來延續生命與愛情。佳偶在此時的美已達極致，但她選擇住在園中，成 為愛情使者，為生命佳果勞苦，在等待中訴說她一生愛情的生命故事——《雅 歌》。
曠野豫表世界上的許多考驗，要能接受自己的本相，和放下對世界財寶成就 的喜愛，來追尋良人，關鍵在於能「遵照心靈深處的喜悅而行」，藉著彼此的珍 賞和訴說，一路跟隨。
「這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。」118 從人會尋求信仰，並從 中得到平安喜樂的知足感來看，伊甸園是存在的，永恆也是可追尋的，在《雅歌》
中，提出了一條關於回到伊甸園的路線，可供世人參考。
118《羅馬書》10：8
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