現代人因教育普及，經濟所得提高，生活品質逐漸受到重視，對養生保健 之道也都朗朗上口。人活著，離不開衣食住行育樂，在此論到抉擇的源起，竟也 和「喫」密切相關，這要回到《舊約聖經》的《創世記》去探源。因為《創世記》
82《神話》P.187
83 鄭國治。《生命的探索》http://www.ch inesemin istries.com/books/search8.htm 2014.06.01
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的原文意就是「起初」，或做「原始」，書中所記的是歷史和事實，講到天地的起 初，人的起初，罪、兇殺、家室、音樂和器具等的起初，並且特別講到神的子民 以色列家的起初，因為神的救恩是從以色列家而出的，以色列家的歷史和延續，
成了一個非常重要的存在，關係著神對人類的神聖經綸能否成就。
《創世記》排序為《摩西五經》之首，是摩西在西乃山上和曠野間，從神那 裏所得的啟示和曉諭，從首句「起初，神創造諸天與地。」到末了一句「約瑟死 了，正一百一十歲。人用香料將他薰殮了，把他放在棺材裏，停在埃及。」內容 可分成六大段：創造、墮落與救贖、原始家庭和城市、洪水、各民各國、列祖傳 記；涵蓋時間約 2315 年，自西元前 4004 年起，至西元前 1689 年止。從書中記 載可以知道神起初造人的心意，以及人由於做出不同的抉擇，產生不同的結果，
歷經在各種時期和各種情況之下的失敗，人應藉著失敗而認識自己的敗壞和軟弱，
才能自由的選擇神，因為有祂，才有了創造，有了人類。《創世記》末了的那句
「約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰殮了，把他放在棺材裏，停在埃及。」
約瑟是個正直又傳奇的人物，自小作異夢，因訴說夢而受害，又因能解夢而脫困，
進而拯救了他父家和埃及全地的人，因為他父親的神—「亞伯拉罕、以撒、雅各 的神」84 —與他同在。當全地鬧飢荒時，他正在埃及掌管全國糧倉事宜，一番曲 折後，將其父家接到埃及歌珊地居住，當其死前，叫以色列的子孫起誓，要將其 骸骨帶回迦南地去。85 顯示出無論人在世上成就多輝煌顯赫，終有一死，但有一 盼望還存留著。因為人自出生而步向死亡，並非神起初創造人的心意，而是人為 自己抉擇的結果。
且看《創世記》第一章的記載，耶和華神造了天地萬物，都各從其類，又安 排節期次序後，才按著自己的形像樣式創造人，並給予賜福，看一切所造的都甚 好。在此可知悉人類受造時，是照神的形像和樣式造的，在形像和功能上就與其 他動物不同，且會以追求光明、公義、慈愛、聖潔為正面積極目標，這些正是造 物者耶和華神的屬性，並且，祂給予人的是祝福。
第二章則記載耶和華神將天地萬物都造齊了，便歇了造作的工安息了。但特 別記載祂對人所做的安排：祂將生命之氣吹在人的鼻孔裏，使之成為「人的靈」，
84 在《聖經》中，耶和華神常如此自稱，表示祂是活人所事奉的神，並且是信實的大能者。
85《創世記》50：24～25 約瑟對他弟兄們說，我快要死了，但神必眷顧你們，領你們出這地，
上到祂起誓要賜給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。約瑟叫以色列的子孫起誓，說，神必定看顧 你們；你們要把我的骸骨從這裏帶上去。
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是一個專特與神產生聯結的器官，與天地並重，86 用以接受神、盛裝神，並吸取 神到全人裡作生命和一切，具有良心、直覺和與神交通的功能。人所擁有的這口 出自於耶和華神的生命之氣，拔高了人類的受造地位，是與其他動物最大的不同，
也是人類會有追求永遠生命與敬拜神的源由。當「人的靈」和身體結合，產生了
「人的魂」，也就是人的自己，由心思、情感和意志組成，具有心理的知覺，並 會一直增長，產生強烈的自我意識、獨立的思考和細膩的情感。人的魂在此時安 居於內藏的靈和外顯的身體之間，因此時只單單見神之面，一切是那麼美好。
耶和華神創造了人和萬物，還為之預備了食物，把所造的人安放在東方的伊 甸園中，並使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中 有生命樹，還有善惡知識樹；還有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，並從那裡分 為四道，產生金子、珍珠和寶石。耶和華神吩咐那人說，「園中各樣樹上的果子，
可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，不可喫，因為你喫的日子必定死。」
神在《聖經》中說話的原則，總是明確的告知人能做與不能做的事，將禍福 預先陳明了，若聽話就得福，但祂將禍福降臨的選擇權留給人。因為神是自主的 神，人既是照著神的形像和樣式造的，也就成為被賦予享有自主的個體，不論男 女，皆平等的享有自主的權利；若不能自主，便是為奴的身分了。我們或許會想 不懂，神讓善惡知識樹也長在伊甸園當中的用意，是為試驗所造的人，或為顯明 祂仇敵的存在？神自有祂的美意，人不必再去臆測，但知這裡有明確被標出的兩 棵樹：生命樹和善惡知識樹，並且知道神不要人揀選善惡知識樹。
若依法國名哲學家孟德斯鳩所說：「自由是法律許可的範圍內，做任何事的 權行。」那麼，人類在美好的伊甸園中真是太自由了！有各樣樹上的果子可以隨 意喫，特別提出了生命樹和善惡知識樹，是因為耶和華神對人的禁令只有一項：
不可喫善惡知識樹的果子，後果是死。換句話說，要喫就喫生命樹的果子，後果 是活。這是人類抉擇的開始，源自於神所命定的食物，人類享有選擇的自由，但 也帶進一個極大的試驗：是否聽從神的話，不去喫善惡知識樹的果子？是否相信 神所說的，喫善惡知識樹果子的日子必定死？因為神已將管理萬物的職責和能力 交付人類，又賜予人類得以與祂聯結的機關，但人類做了怎樣的選擇呢？
在第三章的記載中，就記載了這個喫的抉擇，倘若亞當在那時先喫的是生命
86 《以賽亞書》12：1……鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華…
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樹，87 人就不必作罪的奴僕，以至於死，反倒是可以永遠活著。然而，人類的首 齣悲劇，藉由神的仇敵 88 在此章揭起序幕，那惡者具體化身為蛇的形像，出現 在人前，開始進行破壞的工作。神藉著說話創造，神的仇敵藉著說話破壞，人類 的第一次墮落也是因著說話造成的，過程被詳細記載下來——
3：1 耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，
神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？
3：2 女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以喫，
3：3 惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，
免得你們死。
3：4 蛇對女人說，你們不一定死；
3：5 因為神知道，你們喫的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。
3：6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛 的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給與她一起的丈夫，
她丈夫也喫了。
3：7 他們二人的眼睛就開了，纔知道自己是赤身露體的；他們便拿無 花果樹的葉子，為自己編作裙子。
從蛇和女人的對話中，可得知蛇是伺機（當人與神分開的時候）向女人問話，
並且以一種總括的說法引導女人的回答，充分利用女人受造的特點，89 當女人 細心的告知蛇正確的說法時，蛇再提出另一個可能令人心安的結局，並充分利用 受造的人對造物者的崇敬孺慕之情，使她的心思因著未知真假的結果，對神的話 產生懷疑，漸漸向善惡知識樹看去，眼目專注於那果子的美好層面時，「見那棵 樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，」遂鼓起勇 氣，冒險干犯耶和華神對人的禁令，在這個喫的抉擇中，選擇了善惡知識樹。
喫的當下竟然沒事，女人基於樂於分享的特點，當然也要給和她一起的丈夫
87《創世記》 3：22 節 耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生 命樹的果子喫，就永遠活著。
88 參《創世記》 3：1 節註：人第一次的墮落，起始於撒但藉著蛇的誘騙。（林後 11：3）狡猾 的蛇是魔鬼撒但，神的仇敵和對頭，（太 13：39 上，啟 12：9 與註 3，4）並那惡者（太 5：37，
約壹 5：19），那試誘人者（太 4：3，帖前 3：5）的具體化身。至終成了大紅龍。（啟 12：3）
89《第一性》P.80 女性的語言溝通能力優於男性。
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亞當喫，亞當也喫了。果真如蛇所說的，「你們不一定死」、「你們喫的日子眼睛 就開了，你們便如神知道善惡。」只是這知道善惡的結果，使原本單純美好的一 切，在那瞬間全都變調走樣了，因著「他們二人的眼睛就開了，纔知道自己是赤 身露體的；他們便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。」並且一「聽見神的聲 音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。」 善惡知識就在人身上發生作 用，人和神之間不再親密了，這是神仇敵的詭計，在人未揀選生命樹之前，先引 誘人喫善惡知識樹的果子，人也等於是聽從了撒旦的話，接受了「死」作生命的 供應，使人的靈失去作用，並且帶進罪與死亡，如神所說「因為你喫的日子必定 死。」不但如此，還被趕出歡樂的伊甸園，開始了所羅門王所說的虛空操勞的生 活。
人雖做了錯誤的抉擇，但神愛人的心意不變，祂既是信實的大能者，也是奇 妙的策士，仇敵的狡詐作為，更能顯明祂的智慧之大。祂既給人抉擇的自由，也 當知人有不能的時候，以及仇敵會使用的詭計，所以祂早為人的歸回做了一神聖 計畫，而這關鍵點正在於女人，「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人 的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」90 不只撒旦
人雖做了錯誤的抉擇，但神愛人的心意不變，祂既是信實的大能者，也是奇 妙的策士，仇敵的狡詐作為，更能顯明祂的智慧之大。祂既給人抉擇的自由，也 當知人有不能的時候，以及仇敵會使用的詭計，所以祂早為人的歸回做了一神聖 計畫，而這關鍵點正在於女人，「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人 的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」90 不只撒旦