在今日已朝著所謂的「第一性」時代豪步邁進，在兩性互動中，如何經歷愛情歷 程而有所成長，等待眞愛的到來？在追求知識與經濟成長的時代，這些將葡萄園 中的清淨溪流，來滋潤現代孩童享受的學習內容。畢竟，在傳播媒體發達的時代，
我們都希望所處的社會是一個充滿愛與關懷的環境，不是嗎？
第二節 研究問題與目的
極富詩意的《雅歌》，除了在閱讀時，有一種觀劇的樂趣外，當中還包含了 一份對真愛的成全和等待，藉由在讚美聲中所使用的非凡譬喻，帶來的豐富想像，
以及女性在歷程中經歷到對自我的接受和改變，讓人對兩性交往的方式，也能有 一些啟發作用。有感於市面上對於《雅歌》的導讀本還相當少見，直接上網查讀 雖是較便捷的門道，但會發現多以新郎新娘互稱，以婚期前後為其述說時間範圍。
儘管《聖經》向來是全世界最暢銷的書籍，然而一般人常以宗教經典論之，少有 拿來翻閱查看者，以致初見《雅歌》時，莫不帶著詫異的發現神情，因為它的寫 作方式及內容，著實有別於《聖經》中的其他書卷。
以筆者為例，還未信主之前，讀《舊約聖經》的感覺，就像在讀神話故事，
因為在《創世記》中，就詳細介紹了人及天地萬物的受造，以及神對人類的定命 和應許，其中所記載的大洪水，也存在於許多不同民族的神話傳說中。神話學大 師坎伯和記者莫比爾在公共電視節目中的對話錄中，莫比爾問他對於被時空分隔 的不同文化，卻產生相同的意象，要如何解釋時，他回答：
「這就是說，人類心靈中有某些力量是全體共有的。否則不可能會如 此細密的吻合。……神話的意象乃是我們每個人靈性潛能的反映，透 過對這些意象的冥想，我們可以把它們的力量激發出來。……上帝是 人類終極的基本概念。我們都是以上帝的形象被創造的。這就是人類 的終極原型。」9
9 《神話》P.372～373
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這段話呼應了坎伯的經典之作《千面英雄》中的結論：「主題永遠只有一個，
我們所發現的是一個表面不斷變化卻十分一致的故事。其中的神奇與奧祕是我們 永遠體驗不完的。」10 坎伯也常引自印度吠陀經中的一段話來說明他作品中的主 題：「真理只有一個，哲人用不同的名稱來描述它。」11
距今將近 2000 年前，當使徒保羅經過雅典各處，仔細觀看他們所敬拜的鬼 神後，因見滿城都是偶像，他裡面的靈受到激憤，就在會堂裡和市場上與所遇見 的人辯論，後來被眾人拉到亞略巴古那裡，因為所有的雅典人和住在那裡的客旅，
都沒有閒暇顧到別的事，只將較新的事說說聽聽。保羅在當時傳揚耶穌與復活為 福音，曾被一些哲學家視為是胡言亂語，成了傳說異邦鬼神的人，保羅站在那裡 向眾人傳說：
諸位，雅典人哪，我看你們凡事都很敬畏鬼神。我經過各處的時候，
仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們 所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。創造宇宙和其中萬物的神，既 是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，
自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在 全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；因我們生活、行動、
存留都在於祂，就如你們中間有些作詩的說，原來我們也是祂的族類。
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詩人，常被當作神的代言人，在聖靈的感召中，說出了連他也不知道的神 諭。關於人類的起源和發展的歷史，在《聖經》中是有明確的脈絡可循，它是 一本和人類生命非常密切相關的書籍，當中有很多的啟示和預言，藉由以色列 這國為鑑戒，除了已過的人類歷史發展，一一得到應驗，甚至還預言了人類的 終極定命。在伊甸園中發生的事，也是神話故事的藝術表現主題，許多民族文 化的潛在意象。在伊甸園中究竟發生了什麼事？一般人未必都有聽聞，何況人
10《神話》P.14
11《神話》P.14
12《使徒行傳》17：16～17：28
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們又常囿於閱讀習慣和宗教信仰因素，難得去接觸到相關信息，更遑論去閱讀
《雅歌》，享受它所帶來的喜悅之情了。
曾聽人說，在不同的年紀讀《紅樓夢》，會有不同的領會和感受。那塊女媧 煉石補天之時，所多餘而棄置青梗峰下的一塊頑石，竟會自經鍛鍊之後，靈性 已通，自來自去，可大可小，還為自己無才不得入選補天之列，自怨自愧，日 夜悲哀。卻未料及看似無才的它，是要到紅塵中去歷練，由一僧一道將其帶入 那「昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉」裡去走一遭，
待看透了人世間的一切恩怨情仇，徹底了悟塵緣，才能在關鍵時刻擔當起自己 應負的歷史使命，而後歸回。從賈府的繁華熱鬧，各具風華的金陵十二金釵紛 紛上場，到元春猝死，黛玉淚別，寶玉出家，結局是一場悲劇，似乎呼應了「人 生是悲苦的，愛也是如此，愛愈強，痛苦也愈大……但是對苦難的體驗，可使 你進一步體驗到永恆的存在……生命的變化永遠是部份的，存有才是全部。」13 亞里斯多德曾說「悲劇」可讓人藉由引起的憐憫與恐懼，來使這種情感獲 得陶冶 ( 或宣洩、淨化 )。但當莫比爾表示，「不論我們經驗到什麼，我們的 語言表達了什麼，都無法觸及最終無形無像的奧祕」時，坎伯說：
「這也是詩存在的功能，詩是一種必須體會的語言，詩選擇特定語彙 的表達方式，便意味著超越文字本身，於是你才能經驗到光輝或『神 性的顯現』。神性的顯現是存在本質的顯露。」14
《雅歌》，正是以詩歌的形式所寫成的愛情羅曼史，不只讀起來比《紅樓夢》
容易多了，且更富有趣味性：因其篇幅小，只有短短八章，很快就能讀過一遍；
其人物與劇情的安排，簡單明瞭又實際；其對話的句型，可讓孩童扮演角色，進 行故事劇場活動；其詩意的寫法，帶進廣大的想像空間；其讚美的詞句，可啟發 孩子的語言使用能力；其園子的栽植看守，可促發孩子親近自然動力；其愛情的 態度，可供孩子思考兩性交往的模式；其身位的變化，可探討個體的自我突破和 成長；其情感的熱烈和節制，可為孩子的生命注入一股活泉……。更妙的是，《雅 歌》總會讓初次看見的人，訝異於這樣露骨書寫男女情愛的文章，怎會出現在給
13《神話》P.350，382，385
14《神話》P.386
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人莊嚴神聖感覺的《聖經》裡頭呢？這樣描寫情愛以及身體部位的書，適合讓孩 子閱讀嗎？孩子看得懂嗎？殊不知這也是《雅歌》寫作的巧妙之處。
套句影星劉嘉玲拍攝 SK-Ⅱ保養品的廣告詞：「你在看我嗎？你可以再靠近 一點。」距離雖然會產生美感，也會造成模糊和誤解，更何況我們的肉眼只能看 見在光亮中的物體表面形像，無法一次將一樣物體全面觀看，總有看不見的背面 或陰影的存在。若不進一步多方面又多次的留意察看，怎能逐漸進入，並體會《雅 歌》書中的少女所說的「我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的 幔子。」呢？15
笛卡爾(Rene Descartes)有句名言：「我思，故我在。」人因思考而存在，每 個人對同一件事物的觀看角度和領會程度會有所不同，思考的方向和解釋也就會 有所不同，此時似乎又聽到《雅歌》書中的少女嬌嗔說道：「不要看我，因為我 是黑的，因為日頭把我曬黑了。」是的，請不要因著她被日頭曬黑的外表而輕看 她了，她是怎樣的一個人，確實需要花些時間和想像來觀看。
這就是《雅歌》，它被克拉克聖經評論說：「它不是一輯歌集，而是一首歌，
一首舉世無雙，絶妙非凡的歌。」16 花非花，霧非霧，詩性語言所存在的一個極 大的霧性空間，以致領會的層面和訴說的對象也變多了。霧因日頭的出現而自然 消散，人類所有的經歷與思量，「到那日」17 就全都揭曉了，身在霧中的人們，
藉著眼前所得的光亮而循路前進。
在筆者信主多年之後，隨著教會持續的讀經和特會、錄影訓練、屬靈話語 職事的供應與解讀、弟兄姊妹的體驗分享、周遭環境的成全，和個人生命上的 經歷與成長，許多原先看不懂的字句或意象，漸漸的明朗活化起來。讀《舊約 聖經》的感覺，不只是像在讀神話故事，並且它就是神的話，彷彿觀看一幅幅 的圖畫，成了許多的意象。當中的預言，不只應驗在整本《聖經》裡頭，也應 驗在人類歷史裡頭，應驗在個人身上，如坎伯說的，「神性的顯現是存在本質的 顯露。」讀《新約聖經》則令人感到親切便利，迷霧漸散，許多的譬喻被一一 解開，昔日所無法觸及最終無形無像的奧祕也讓人知曉了。18 因此，對《雅歌》
15 《雅歌》1：5
16 基督徒百科 http://baike.jidutu.org/wiki/zh-mo/%E9%9B%85%E6%A D%8C 2014.07.08
17 《以賽亞》52：6 所以我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我；看哪，
是我。
18 《 歌羅西書》16：26 這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，
指示萬國，使他們順從信仰。
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的喜愛也開始加增，就像不斷發現到寶物一般。
期許藉著這次論文的研究及書寫，以有限的文字，將個人多年來從《雅歌》
所領會的表達出來，使這位住在園中的書拉密女所述說的愛情故事，也能被讀 者聽到，讓這首歌中之歌，能如一股清流，不只令人訝異，在一段驚喜的閱讀 經驗後，也流傳在孩童等待真愛的成長過程中，逐漸去體會這一首絕妙情歌所 帶給他心中葡萄園的滋潤。
一、研究問題
一、研究問題