在人類歷史的長河中，產生了許多民族的神話故事和美麗傳說，藉著口傳、
文物圖像或風俗習慣，流傳了下來，成為現今心理學家探究人類思想及行為現象 的集體潛意識或原型，為要挖掘人類所具有的共通性，目的在幫助人認識自己，
活得更好，促進與他人的和諧共處能力，增進人類生命的意義和價值。相對於人 生在世上的短暫生命，時間真的會做事，不僅會帶來許多改變，也會證明許多事 實真相。
人間多少興亡事，或許不值青山一笑看，但歷史的可貴之處在於借鏡，文學 為其發聲傳揚，天上那輪明月，靜靜的看著地上人兒，此起彼落，上演的一幕幕 人生舞台戲碼。相隔了近 3000 年的時空背景，能否以眼前的景象去推測《雅歌》
中男女愛情產生的背景呢？人文時代雖不相同，地理環境及氣候總還有些相似，
藉著相關的媒體和文字歷史的記載，在此試述《雅歌》著述的時代背景。
一、國富民安、貿易發達的太平時代
若依《雅歌》的作者是所羅門，寫作時間約是西元前 1000 年，在他愛神、
國力富強，顯達榮耀之時，那就是一個國富民安的時代，如他的名字所顯示的意 涵：為天上的父神所喜愛，得享平安中的平安。《列王紀上》記載著當他在世的 日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安 然居住。百姓不只繁增，如同海邊的沙那樣多，而且都喫喝快樂，享受平安、富 足、宴樂的生活。所羅門在他的智慧裏，終結背叛的因素，堅立他的國，設立他 的臣僕：包括祭司、書記、史官、元帥、大祭司、眾吏長、領袖、家宰和掌管服 苦的人。又在以色列全地立了 12 個官吏，每年各人供給王和王家的食物一個月，
一切事物都有次有序的進行著。
此外，他還透過船隊航海貿易，並擁有宏觀的戰車馬兵，且與列國締結婚姻 的聯盟，建立了當日中東最強大的一個國家，列國都向他進貢。因此，他為自己 和國家累積了大量的財富，在所羅門年間，銀子竟算不了什麼，因他宮內所用器 皿都是純金的。當他完成了第一聖殿的建造時，更是古以色列國的黃金時代，滿 了榮耀的光輝。
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人民要享有幸福快樂的生活，自由自在的追求愛情夢想，總得在國家太平盛 世的時候。此時的所羅門，對至高的神所存的敬畏和享受，成了他描繪王與鄉村 女子之間愛情歷程詩篇的靈思泉源；神也在他的說話中說話，說出了神對人的愛 情，恰可作為世間男女談情說愛的借鏡。
二、 應許與爭戰的迦南美地
所羅門統管的範圍，從幼發拉底大河延伸到非利士地（在地中海的海岸），
直到埃及的邊界，相當於肥沃月彎到西乃曠野的地理位置，在兩大文明古國古巴 比倫和古埃及之間。當神呼召亞伯拉罕起來跟隨祂時，曾應許將他所走遍的迦南 美地，賜給他的後裔。在《民數記》中記載，當摩西打發以色列的 12 個探子去 查看這地時，回來的報告證實，那地是一塊流奶與蜜之地，72 他們從那裏砍了葡 萄樹的一枝，上頭有一挂葡萄，需兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果回來。
但住那地的民強壯，且是亞衲人的後代，73 城邑也堅固寬大。因此，當大衛將邊 境仇敵和戰事平定之後，其子所羅門才能承繼並享受這一塊美地。
觀看眼前的以色列，是中東地區唯一的已開發國家，北靠黎巴嫩、東瀕敘利 亞、約旦，西南邊是埃及，西邊是與地中海相連的海岸線、南邊有埃拉特的海灣
（又被稱為亞喀巴灣），可以分為四個不同的區域：
（一）海岸平原區：從北部的黎巴嫩邊界一直延伸至南部的加薩，土壤肥沃 而潮濕，發展農業和水果栽種。
（二）中央丘陵地帶：從北邊是加利利山脈的山丘，往南是許多小型肥沃的溪 谷地區組成的撒馬利亞山脈；再往南是荒蕪的猶大（Judea）
山丘地區。
（三）約旦大裂谷：由約旦河、加利利海、死海所構成，屬於長達 6,500 公里 的東非大裂谷的一部份。
72《民數記》13：27
73《民數記》13：33 我們在那裏看見拿非利人；（亞衲人的子孫就是拿非利人的一支；）我們 看自己就如蚱蜢一樣，他們看我們也是如此。註 1 因著拿非利人（墮落天使和墮落人類的 混雜）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得這地，並毀滅其上所有的人，使人類得著 清理。（《申命記》7：1～2。）
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（四）內蓋夫沙漠：屬於西奈半島延伸的內蓋夫沙漠，由大約是 12,000 平方 公里的沙漠組成，佔據了以色列的一半土地面積。
從現今的地理環境來看，以色列本身的自然資源有限，國土面積有三分之二 是屬於沙漠，年雨量不到 300 毫米，也沒出產石油，眼見並非佳美之地，如何解 決水、糧食和能源的問題應很迫切。然而，以色列人以智慧和科技解決了這些問 題，不但將大片沙漠變成綠洲，並有豐富的出產可外銷，在軟體開發、通信、和 生命科學上，都是世界頂尖的國家之一，經常被稱為是第二個矽谷。其所擁有的 鑽石切割技術，更是獨步全球。難以解決的該是其和巴勒斯坦人之間的「戈耳迪 之結」74 ，這也是自古以來所存在的，直至 21 世紀，仍是人類最大的挑戰之一。
觀看紀錄片《「新創企業之國」以色列的故事》75，提到生活在世界上最危 險的地方、不懂得樂觀就很難過日子的以色列人。幽默是最強而有力的武器。76 我們無法想像在二戰大屠殺的陰影下，和腹背受敵的國際處境中，這種生存的壓 力下，被逼出的潛能有多大。每天面臨存亡危機，卻想跟大家做生意的以色列人，
可說是個「行銷民族」。台灣企業人士還以「外星人」形容他們做事效率之快速。
他們熱愛生命，不浪費時間，還覺得背負著解決世界糧草的使命。看到他們的年 輕人，在國慶日興高采烈的湧入耶路撒冷的哭牆那裡，那種歡欣珍惜的愉悅之情，
令人動容。他們非常在意歷史，視之為民族的根，如同棕樹要在乾旱缺水之地常 青發旺，就要有根深的生活一樣，才會有「我在這裡，這是我的家。」的感覺。
而一神論的堅定信仰，更是來自於歷史上多次流亡他鄉的洗禮。
對照《雅歌》中所提到的地點、建築、物產、人們，以及周邊列國和以色列 來往的歷史及不友善態度，可以想像，這是一塊應許之地，需要生活在其中的人 們用心耕作及守護，臨到這地的祝福和咒詛，與他們的事奉抉擇緊緊相連，隨時
74（Gordian Knot）是亞歷山大大帝在弗里吉亞首都戈爾迪烏姆時的一個傳說故事。一般作為使 用非常規方法解決不可解問題的一種隱喻。莎士比亞的戲劇亨利五世第一幕中有這樣的台詞：
"Turn him to any cause of policy,The Gordian Knot of it he will unloose,Familiar as his garter"根 據傳說，這個結是由一個巫師創造的，在繩結外面沒有繩頭。亞歷山大大帝來到弗里吉亞見到 這個繩結之後，拿出劍將其劈為兩半，解開了這個問題。http://zh.wikipedia.org/wiki 2014-06-21
75（以色列採訪後記） 周原 http://www.cw.com.tw/article/artic le.act ion?id=5058922 2014-06-16
76《猶太處世智慧》P.129
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都有爭戰發生的可能。然而，在所羅門的時代，一切盡在平安中，是個安養生息，
與列國貿易往來的熱鬧繁華所在之處。
三、父權、君王、婚姻和情慾
當以色列處於士師時代時，各人照心中以為正之事而行，77 平時分散在各支 派之地居住，有祭司作為士師巡視照料之，只有當遭遇非常危難而向耶和華神呼 求時，就有被聖靈感動興起的人起來搭救之，百姓的生活依照摩西所頒布的律法 而行。
當時跟婚姻有關的主要依據如下：
（一）《申命記》 第 22 章：與仇敵爭戰所擄的人中，見有美貌的女子，戀 慕她，要娶她為妻，可領她到你家裏去；她要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿 的衣服，住在你家裏哀哭父母一整月，然後你可以與她同房；你作她的丈夫，她 作你的妻子。後來你若不喜悅她，就由她隨意出去，絕不可為錢賣她，也不可當 婢女待她，因為你玷辱了她。第 22 章：關於新婚處女憑證的處置、男人與已婚 婦行淫皆死、男子在城鄉強與女子行淫之不同處置、不可娶父親之妻。第 24 章：
人若見妻有不當的事，不喜悅她，就可寫休書給她，打發她離去。但不可在其再 嫁過他人之後，又再娶之為妻。新娶妻的人不可從軍出征，也不可派公事，可免 役一年在家，使所娶的妻快活。第 25 章：要替死去的兄弟盡丈夫本分的典章。
（二）《民數記》 第 5 章：這是疑忌的條例，當丈夫有了疑忌的靈，其妻 要手拿疑忌的素祭，蓬頭散髮站在耶和華面前，並發咒起誓，喝這招致咒詛的苦 水；這水要進入她裏面變苦了。叫她喝了以後，若玷污自己，對丈夫行事不忠實，
這招致咒詛的水必進入她裏面變苦了，她的肚子就要發脹，大腿就要消瘦；那婦 人便在她民中成了咒詛。婦人若沒玷污自己，是潔淨的，就免受這災，且能懷孕。
（三）《士師記》 第 21 章：這是類似搶婚的記載，因淫亂之事所引起支派 間可怕的殺戮，為避免以色列中塗抹了一個支派（便雅憫）而行的權宜之計。78
77《士師記》21：25 那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。
78《士師記》21：19～21 看哪，在示羅年年有耶和華的節期。於是吩咐便雅憫人說，你們去，
在葡萄園中埋伏；你們觀看，若見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中 各搶一個為妻，回便雅憫地去。
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當時的未婚女子，已成為家產的一部份，由其父決定婚配，如「大衛和跟隨
當時的未婚女子，已成為家產的一部份，由其父決定婚配，如「大衛和跟隨