依實踐呈顯佛性

憨山是個重視實修的高僧，對於佛陀的教法，他都會在生活中印證。憨山認 為透過定慧等持、止觀雙運的修證工夫，以契入實相。他引用《大乘起信論》的 本覺始覺之論說明佛性思想，希望行者藉由始覺之漸次修為，而彰顯本有覺性，

終以契入如來藏自性清淨心。憨山認同《楞伽經》阿賴耶識與如來藏性「染淨一 體」的看法，也與《大乘起信論》的自性一脈相承。²⁹⁹他說明，阿賴耶識一轉，

心所百法和許多微細煩惱就會同時跟著轉成大智。筆者在此章節中，整理出憨山 在《法華經通義》裡，依止觀、本覺始覺、轉識成智等實踐面向所呈顯的佛性。

一、依止觀論佛性

止觀是天台提倡之修行方法，憨山認為止觀是證入佛知見的修行方法；止是 破我執之離欲功夫；觀是以一種清淨心去觀照事物、明心見性，亦即清淨自性之 諦觀。³⁰⁰智顗因為〈藥王菩薩本事品〉中的「是真精進，是名真法供養如來。」³⁰¹ 而證悟，他解釋真法供養者就是用內在之智觀，觀照煩惱之因果，因此煩惱被智 觀所生之空慧蕩除。若以空慧觀能燃之火、所燃之身，無非實相；觀能供之自身、

所供之諸佛皆不可得，亦是契入實相。故以實相供養名真法供養，能以契入實相 供養乃真精進。³⁰²

真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。

又觀若身、若火、能供、所供皆是實相。誰燒？誰然？能供、所供皆不可

299 陳松柏，〈憨山禪學思想之研究〉，頁 168。

300 陳松柏，〈憨山禪學思想之研究〉，頁 99。

301 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 53b。

302 釋聖嚴，《絕妙說法》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，2002，頁 336-337。

得，故名真法也。³⁰³

憨山認為止觀之體緣於一心；止觀之用悟明一心。³⁰⁴基本上憨山認同天台的 止觀思想。他認為真佛弟子不管在止觀雙行或性修不二之活動中，皆有明銳的本 心穿梭其間，因此在《憨山老人夢遊集》〈示玄津壑公〉中，憨山表示：

讚持經者，曰：舉手、低頭，皆已成佛。是乃以已成之佛心，作現前之眾行。

故一一行，皆是佛行。行之妙者無踰於此，如此是名真佛弟子矣。³⁰⁵

在〈陀羅尼品〉中，憨山說明包括藥王、勇施二菩薩，毗沙門天王、持國天 王二天，以及鬼子母、十羅剎女、諸善神等均發誓如來入滅後，持陀羅尼咒以守 護法華修行者。憨山說明，藥王乃為止觀之象，且為苦行持經之首、入佛知見之 先覺。³⁰⁶因無明業習戕害法身之羅剎女與鬼子母，透過止觀化無明做妙明心光，

因此令無明三毒淨盡無餘。至於受持《法華經》所獲得之旋、百千萬億旋、法音 方便等三種陀羅尼³⁰⁷乃止觀之義。在〈從地湧出品〉中，憨山解釋修習止觀的要 旨：

修習止者，不依形色身心世界等，一切皆離故也。常樂深智等，修習觀也。

觀照分明，則法法實相。意謂一切菩薩，凡求佛道，未有不由止觀而入者。

下方空中，正示止觀之象。顯非止觀不足以破恒沙住地煩惱。³⁰⁸

303 智顗，《妙法蓮華經文句》，大正藏第三十四冊，頁 143b。

304 陳松柏，〈憨山禪學思想之研究〉，頁 156。

305《憨山老人夢遊集》卷七，新纂續藏經第七十三冊，頁 299b。

306 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 946a-946b。

307 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 955a。

308 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 899a。

在〈藥王菩薩本事品〉中，宿王華菩薩為了讓諸菩薩起歡喜心，故請世尊解 說藥王菩薩之苦行。憨山認為此意是在彰顯止觀為涉俗之首要，止觀是證入佛知 見之妙行；亦即希望行者藉由歷境調伏其心，令其對治微細無明之惑障。此品提 及藥王菩薩之前身為日月淨明德佛時，為一切眾生喜見菩薩與諸菩薩、聲聞眾宣 說《法華經》。一切眾生喜見菩薩樂習苦行，且精進一心求佛，滿萬二千歲之際便 修得現一切色身三昧。憨山說明現一切色身三昧屬於三昧樂意生身，這是由於以 止觀調心之故；亦即《楞伽經》所言之無間行、以及《大乘起信論》所言之一行 三昧。³⁰⁹

憨山還說明，喜見菩薩持經，依所悟而實相修行，因次證入真如三昧。現一 切色身三昧之喜見菩薩，為報佛恩，故以身供養。他認為燃身供佛乃真如三昧，

換言之，即是破俱生我執之象，以三昧薰變習氣、淨治根塵，故恆沙無明皆成妙 覺，我執既破，則妙契法身。

憨山在〈普賢菩薩勸發品〉中敘述，受持《法華經》所獲得之旋、百千萬億 旋、法音方便等三種陀羅尼³¹⁰乃止觀之義。他解釋「旋」之涵義，所謂旋，即楞 嚴旋、倒聞機之旋，如急流之水有漩渦。旋陀羅尼就是指一切法總歸一心，故名 真如，湛然常寂。是名為止。百千萬億旋陀羅尼就是一心真如，有大智用，不離 一心，是名為觀。法音方便陀羅尼就是體用不二，但是一心止觀雙運，名為中道，

遮照同時、存泯無礙，是名等持。

309 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 928b-929a。

310 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 955a。

二、依本覺始覺論佛性

憨山引用《大乘起信論》的本覺始覺之論，以說明佛性思想，解釋眾生本有 之佛性稱為覺；因被無明障蔽而不知，故稱為不覺。他認為先有始覺之漸次修為，

而後逐漸彰顯真心本有之覺性，最終契入如來藏自性清淨心。

法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺，此顯眾生本有不迷之佛 性也。所言眾生佛性者，乃如來藏。……今始覺之者，要顯實由本覺內熏 之功，故云依本覺等。³¹¹

印順在《大乘起信論講記》說明，本覺是本來具有的智慧性；始覺是從凡入 聖，從因到果，從事實的現象面而言。他以鏡子為例，說明本覺與始覺之意義，

蒙塵之鏡子因塵土之故，因此照物功能不能顯現。若以手一分一分的拭去塵土，

則鏡子照物功能就會一分一分的顯現，直至整面鏡子之塵土拭掉，那麼鏡子的照 物功能才能完全顯現。印順解釋，鏡子的功能並非因為拭去塵土之時而新生，那 是鏡子本來就具有的功能。拭去塵垢不過是讓本有之照物功能具體顯發，本覺與 始覺之義亦即是如此。³¹²

在〈信解品〉中，透過須菩提、迦旃延、迦葉和目犍連等四位弟子講述窮子 之譬喻，以感謝世尊所授之真理。憨山說明，此品藉由描寫窮子的故事來吐露當 機之本心；弟子詳述窮子喻，以闡述他們已深刻了解佛恩的浩瀚。憨山解釋，透 過捨父逃走之窮子來比喻眾生無明、暗蔽真性，沉淪五道生死長遠，窮子經過五 十年回到本國時，憨山認為窮子因受到正因佛性之薰習，以本覺法身流轉五道，

311 憨山，《大乘起信論直解》，新纂續藏經第四十五冊，頁 491。

312 釋印順，《大乘起信論講記》，新竹：正聞出版社，2000，頁 104-109。

由於父親的循循善誘，讓他找到回家之路。

在〈提婆達多品〉中，有關文殊師利等諸菩薩坐寶蓮花從海湧出之內容，憨 山解釋這是表達悟心者如蓮花開一般的妙智現前，在藏識海中挺然獨露。當諸菩 薩前往佛前禮二尊足，憨山則說明此是始覺之智合乎本覺之象。他提及，生死大 海乃三毒窟宅，若智慧生起則迷惑就會祛除，無數煩惱當體清凈，所謂煩惱一轉，

則一切行皆是佛行。³¹³憨山說明〈藥王菩薩本事品〉的「日月淨明德佛，有八十 億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾。」用意是為了破七識染污無知的習氣，

以顯示八識圓明之體，並藉以契入本覺真心，因為本覺妙體不離開四大根塵。³¹⁴

〈從地湧出品〉之來意，憨山認為是彰顯自心發悟，說明地本是一真法界，

因無明感召，所以性德隱而不顯，蒙佛之法音而得以頓時破除無明、自性全顯。

菩薩皆具佛相，身皆金色無量光明，乃是本覺妙明心體；世界依法性空，所以諸 菩薩在此世界下方虛空中住。憨山解釋，由於始覺之有功，令本覺彰顯，因此聞 佛音聲從下發來，其意指音聞乃是教體。³¹⁵他也將〈妙莊嚴王本事品〉中，淨眼 獲得法華三昧、淨藏通達離諸惡趣三昧，歸因於始覺有功，本覺乃顯之象。至於 淨藏、淨眼兩兄弟的出家則是在彰顯本覺出纏之象。

憨山解釋，〈觀世音菩薩普門品〉的主旨是因法華三昧而入佛之知見，始覺 因緣已經圓滿，妙入果海，逆流而出，現十界身無思而應，所謂聖種類身一時俱 現，此即俱生無行作意生身之象，藉以顯揚妙法三昧之極致。憨山說明，所謂俱 生無行作意生身就是《楞伽經》之種類俱生無行作意生身，經云：「云何種類俱生 無行作意生身？所謂：覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。」

313 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 882b。

314 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 925a。

315 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 896a。

316憨山認為〈觀世音菩薩普門品〉的意旨在滅除根本生相無明後，大圓鏡智平等 就會顯現，憨山並指出，觀音大士以如幻聞薰聞修金剛三昧，故上與十方諸佛同 一慈力；下與六道眾生共一悲仰。因而能以一身普應一切，無不感應。³¹⁷

憨山在〈妙音菩薩品〉中解釋，世尊在頂上肉髻放光乃九十七種大人相之最，

此處放光表示無上果法所流智光；眉間放光表示中道妙智所流之光；二光齊放則 表示真因契果始覺合本之象。他說明光照佛國之意，即表示始覺有功，故本覺顯 現；並特別引述《大乘起信論》所說的「始覺義者，依本覺故」說明。至於妙音 菩薩前往娑婆世界，會見世尊及多寶佛，憨山則認為是始覺契會本覺之相；世尊 是報化之身，多寶佛是法身，妙音菩薩既能同時謁見，代表本覺既顯，那麼則是

此處放光表示無上果法所流智光；眉間放光表示中道妙智所流之光；二光齊放則 表示真因契果始覺合本之象。他說明光照佛國之意，即表示始覺有功，故本覺顯 現；並特別引述《大乘起信論》所說的「始覺義者，依本覺故」說明。至於妙音 菩薩前往娑婆世界，會見世尊及多寶佛，憨山則認為是始覺契會本覺之相；世尊 是報化之身，多寶佛是法身，妙音菩薩既能同時謁見，代表本覺既顯，那麼則是