第五章 《法華經》分科的解釋
第四節 依法身常住論佛性
憨山說明，〈見寶塔品〉的三變淨土就是五蘊以見法身；〈安樂行品〉經文
中所說之髻珠是諸佛如來秘密之藏，在〈囑累品〉中，世尊付囑後，諸佛各回本 土，僅留下多寶佛，以顯證入法身秘密藏，此秘密327等同久遠釋迦。此外，在〈從 地湧出品〉、〈如來壽量品〉之良醫喻中，也讓我們看到不生不滅之佛性，亦即 法身常住的釋迦如來。
在〈見寶塔品〉中，關於寶塔從地湧出，憨山認為此即示佛知見，佛知見即 自覺聖智所知所見，乃一真法界真境。法身無依，以法為依；法界乃寂滅之心；
寶塔乃寂滅之境。寶塔中有如來全身，比喻眾生五蘊身中有如來全身。 經云：「爾 時佛告大樂說菩薩，此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，
國名寶淨。彼中有佛，號曰多寶。」328憨山指出，寶淨乃如來藏出纏離垢之象；多 寶則為如來藏具有恆沙稱性功德。329多寶佛行菩薩道時曾發願，當他入滅後，若 十方講說《法華經》者將塔現以作證。
326 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 950b。
327 智顗在《妙法蓮華經文句》，大正藏第三十四冊，頁 129c 解釋秘密的意義：「祕密者，一身即三 身名為祕，三身即一身名為密。又昔所不說名為祕，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用 也，神是天然不動之理，即法性身也；通是無壅不思議慧，即報身也；力是幹用自在，即應身 也。佛於三世等有三身，於諸教中祕之不傳。」
328 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 32c。
329 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 873a。
世尊透過三變淨土表明穢即是淨、娑婆即華藏。所謂三變淨土即五蘊以見法 身，藉由證實相以指示佛之知見，為成佛真因。當世尊三變淨土之後，諸佛遍滿 八方各四百萬億那由他國土，憨山說明，此乃則顯示佛身充滿塵剎、無窮無盡。
當世尊以右指開七寶塔戶，表示是為自性開發之展現；憨山對多寶佛於寶塔中分 半座與如來，說明乃是五蘊緣生之佛與法身同體之義。在此同時，如來普告四眾，
若能持《法華經》，則為護念者；若有持者則此法付囑有在。茲將三變淨土敘述如 下：
如來初變淨土之目的是為了容納分身諸佛，以示真實相。憨山解釋，一真法界 本無淨穢之分，是隨著眾生心而轉變；娑婆穢土原是華藏，只因染惡眾生所集，
故穢惡充滿。土石諸山高低不平，二乘人不達唯心，誤以為心外有法，故只執取 涅槃並無救度眾生的心念。由於未見穢土本淨、眾生本空，因此恐怖之心有如自 身處在牢獄中；畏懼之情有如自身陷在桎梧中。330憨山認為世尊藉初變娑婆，以 破除二乘人的欣厭取捨之心。初變淨土的原文如下：
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道。無諸聚落 村營城邑，大海江河山川林藪燒大寶香，曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅 覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。331
經過如來初變淨土後，娑婆世界已成為淨土，然容受東方諸分身佛後，似無 容針之地。因此世尊於娑婆之外，從八方各更變二百萬億那由他332國皆令清淨，
這是世尊的二變淨土。憨山指出，華藏界中唯有娑婆是穢土，因為地獄、惡鬼、
330 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 874b。
331 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 33a。
332 根據釋聖嚴《絕妙說法》，頁 168 的解釋，「那由他」是梵文 nayuta，意思是十個千億，譯為 兆或溝，就是二百萬億個萬億的國土。
畜生三惡道充滿。佛陀於娑婆之外所更變之地，將三惡道、天人等皆移往他方；
此是廓法界真境。憨山說明此二變淨土是世尊欲引導二乘人趨向法界，令其捨權 從實前往寶所，不起退怯之心。333二變淨土的原文如下：
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國，皆 令清淨。334
三變淨土是為彰顯法界無邊，以說明眾生的妄緣無盡。憨山指出，諸佛當來 坐故，復於八方各更變二百萬億等經文，意謂眾生已開佛知見，妄想永斷，念念 諸佛現前。世尊之所以要三變淨土，憨山解釋是因為眾生垢重無法頓見法界全體，
故世尊方便設三乘之權，藉以引導他們漸進。儘管眾生已有了信佛之心，卻未見 到實相真境，因此如來特別藉由三變淨土以讓他們能夠示佛之知見，引權教菩薩 令其進入究竟佛慧。335三變淨土的原文如下：
釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故。復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆
令清淨。336
如來出世一大事，特為攝伏諸魔，現身說法四十餘年所說之經典，藉由無量 無數種種方便，以破三乘之執情。憨山說明，這是〈安樂行品〉經文所說「轉輪 王起種種兵而往討伐」之隱喻。髻珠之喻內容指轉輪王髻中明珠，平生不輕易賞 賜有功之兵眾，最後才將此珠賜與立大功者。如來也是這樣，成佛以來不斷宣說 種種教法，直至涅槃前，最後所宣講的《法華經》，此經有如明珠，乃是諸佛如
333 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 876b。
334 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 33a。
335 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 876a-876b。
336 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 33b。
來秘密之藏，是為稀有難信之法，佛於生死長夜守護就是為了等待機緣。337
在〈囑累品〉中，當世尊付囑之後，令分身諸佛各回到他們原來本土，僅留
下多寶佛。憨山解釋，以前世尊弟子雖然悟法身，然只是親近隨順而已；唯有證 入佛知見，以妙契法身，才算是深入實證。因此世尊特地留下多寶佛，並關閉寶 塔恢復其原樣貌，此正是彰顯證入法身秘密藏。憨山藉由《金剛經》的「如來善 護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」說明如來出世一向護念菩薩，說法四十餘年，終於 獲得能夠付囑之人，故如來出世本懷已盡。至於受囑者只需印證其心，畢竟還是 要透過修行才能證得實果。338
在〈從地湧出品〉中，我們看到不生不滅之佛性，諸菩薩在四導師339引領下，
從地湧出恭敬向二世尊頂禮，並問訊世尊「少病少惱，教化眾生，得無疲倦」等 話語，憨山說明這是親近隨順覺性。藉由病惱疲倦等問候之詞，以表達如來示現，
與民同患之意，並藉以傳達娑婆世界之弊惡，實在是難可教化。憨山解釋，如來 回答大眾的問訊，藉以表示眾生世世受化，由於法緣成熟，供養多佛，則集福已 厚，以此證明大通340往昔之緣因。故今一旦見佛聞法即入佛之智慧。
所謂隨順覺性，憨山在《憨山老人夢遊記》〈示贊侍者〉解釋：
狂心不歇，歇即菩提。勝淨明心，本非外得。果能如此，可稱坐參。不勞
337 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 893a。
338 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 926a-926b。
339 釋聖嚴在《絕說妙法》一書頁 231 解釋，導師是導人學佛，入於佛道之士。阿含藏及律藏中通 稱佛為導師；大乘聖點則以導師為佛菩薩之通稱。經文所指四導師包含上行、無邊行、淨行和 安立行。智顗在《法華文句》將此四導師配為十住、十行、十回向、十地，亦即代表三賢十地 之四十個菩薩階位。
340 見〈化城喻品〉，世尊遠引塵劫以前大通智勝佛時，十六王子教化之宿世因緣，藉以彰顯緣因 佛性。
遍禮知識，自入無量法門也，是則名為隨順覺性。341
《圓覺經》解釋隨順覺性之意：
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅；
住妄想境不加了知，於無了知，不辨真實，是則名為隨順覺性。」342
當世尊在〈從地湧出品〉中，讚嘆從地湧出的諸大菩薩，讓在座的彌勒以及 八千恆河沙數菩薩皆疑惑，一直以來跟隨世尊從未聽過、亦未見過這些佛所教化 者。憨山指出，身為唯識宗師之彌勒菩薩知悉眾人之心念，故為其向佛陀請法，
以解開這些蘊含八識未破現象之八千恆河沙數菩薩的疑惑。343憨山說明，八千恆 河沙數菩薩之所以生起疑惑，是因為他們性德妙用並非識心分別可知。
如來為解開大眾疑惑，特舉出父少子老之譬喻。憨山解釋，「色美髮黑年二十 五，指百歲人言是我子；其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等。」之文中，
年二十五表示甚少，比喻世尊；百歲則言甚老，比喻地湧諸菩薩。藉此以表明世 尊久遠教化、法身常住之不生不滅；並傳達上行等大菩薩是久遠弟子，世尊則為 久遠實成之本佛。344在如來之教化下，讓弟子們徹見自己的真實佛性。憨山又解 釋，世尊透過講說自己的壽命，以彰顯本跡之妙，說明本懷，以破除二乘生滅之 見，並顯示法身久遠、常住不滅。他説明，世尊再三叮嚀「當信如來誠諦之語」
的用意是因為壽量之事令人難信難解，深恐被聽聞者視為荒謬之談，以致生疑不 信，因此得到彌勒等大眾連續三次表白：「當信受佛語，為願說之。」藉以表達彌
341〈示贊侍者〉，《憨山老人夢遊記》卷三，續藏經第四十九冊，頁 478b。
342《大方廣圓覺修多羅了義經》，大正藏第十七冊，頁 917b。
343 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 897a。
344 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 895a-901a。
勒等眾請法之心至懇至切。
在〈如來壽量品〉中，憨山說明，主要是詮釋如來壽命長遠難思，以五百千 萬億那由他阿僧祇三千大千世界為地種，盡以為塵，而塵又細於墨點，盡此微塵，
地種已不勝其多，令二乘人聽之驚疑不已。憨山解釋，世尊成佛以來，常在娑婆 世界說法教化，也在他方導利眾生，用以表明常住法身本無生滅。依報世界同一 寂光，所謂有佛無佛，性相常住；由此得知，諸佛本無涅槃；眾生原無死生，乃
地種已不勝其多，令二乘人聽之驚疑不已。憨山解釋，世尊成佛以來，常在娑婆 世界說法教化，也在他方導利眾生，用以表明常住法身本無生滅。依報世界同一 寂光，所謂有佛無佛，性相常住；由此得知，諸佛本無涅槃；眾生原無死生，乃