第三章 佛性思想對中國佛教的影響
第二節 大乘經典之佛性思想
佛性思想與佛陀形象之神化有關，由於佛陀涅槃後，弟子們因緬懷其德行而 產生佛陀崇拜，將世尊佛法化、佛法人格化，二者結合而產生具有超越性、本體 性的法身。印度初期大乘佛教是以龍樹為代表的般若學，般若學的主要經典是《大 般若經》、《大智度論》，其思想乃「空」之義，非一無所有之空，而是「因緣 所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」94
初期大乘佛教之佛性思想未有完備理論或經典，直到中期大乘佛教佛性思想 才孕育完成與明確化，尤其是《如來藏經》、《勝鬘經》、《涅槃經》等佛性經 典出現以後，更見其發展迅速，傳入中國後，佛性成為炙手可熱的思想。眾生平 等本來就是世尊的根本信念，隨著佛教歷經原始佛教、部派佛教至大乘佛教之發 展，世尊地位日益升高與神格化。在世尊地位殊勝的背後隱藏「如何可能成佛？」
之問題。大乘佛性思想大約可從眾生皆有佛性、闡提成佛說、佛性與空性等三方 面來論述。
一、眾生皆有佛性
佛陀創立佛教，倡導眾生平等觀念。印度大乘經典《大方廣如來藏經》以胎 藏比喻一切眾生都有成佛的可能，如蓮花胎中如來喻、蜂房喻、稻麥粟豆喻、金 磚誤落糞喻、貧家宅中大寶藏喻、樹種子喻、臭穢蔽帛纏如來寶像、醜女懷王胎 喻及泥模金像喻等九種。95其共同特點說明佛性是眾生內在的本質，是永恆真實的 本性，一旦外在因素去除後，必能彰顯內在佛性。眾生如果可以去除無明，清淨
94 龍樹，《中論》〈觀四諦品〉，大正藏第三十冊，頁 33。
95 林朝成、郭朝順，《佛學概論》，頁 190-191。
之如來本性顯現，有情世界則無染污，反而呈現出清淨之智慧生命共存世界。
彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆
如我。如來智眼觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污 之中，如來法藏本無動搖，諸有趣見所不能染。96二、闡提成佛說
闡提本是欲樂者、多欲者、多貪者之意，爾後被引申為斷絕善根的極惡之人。
依《涅槃經》所記載，一闡提包含：1. 破戒、作五逆罪；2. 不信佛法、因果；3. 誹 謗佛法；4. 斷滅善根；5. 破壞僧團綱紀。該經「前分」認為此五類人是焦芽敗種，
必定不能成佛；97然若說闡提無法成佛，則違背眾生平等、眾生皆有佛性之說；故
《涅槃經》又說：「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出如蠶處繭，
以是業緣不能生於菩提妙因，流轉生死無有窮已。」98藉以說明闡提也有佛性，但 由於無量罪垢所纏縛，以致無法成佛；因此，闡提亦有成佛的可能性。闡提雖然 今世無善法，但若能斷除煩惱，未來世當有佛性、定可得證佛道；佛性乃出世間 法，不可斷也不能斷，不似一般種子根芽能夠斷滅。從《涅槃經》的經文可看出 佛性之義，已經從單純的成佛種子義轉為關係世界真實本質的佛性義。
一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性，以是義故，我常宣說：
「一切眾生悉有佛性。」乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性 亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅
96《大方廣如來藏經》，大正藏第十六冊，頁 461c。
97 釋恆清，《佛性思想》，頁 24-25。
98 曇無讖譯，《大般涅槃經》卷九，大正藏第十二冊，頁 419b。
三藐三菩提故。99
三、佛性與空性
《涅槃經》以佛性解釋如來藏的本質，此經批判空宗所說之空，不能同時具 見空與不空，因為空宗強調空性是絕無戲論的無諍論處，不但不空不可得，空亦 不可得。《涅槃經》解釋佛性本身是屬於最高層次的第一義空，即智慧。真正的智 者能同時看出空與不空，可以看出生死之無常、體悟涅槃之常、理解生死之苦、
以及悟得涅槃之樂。不但能發現生滅諸法之無我；也可以覺悟涅槃法身之真我。
常樂我淨之大涅槃乃是真實不空之法身本體。只見一切空而未見涅槃之不空，非 理解中道；了悟生死之空與涅槃之不空者，方為解悟中道。100
善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不 空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，
不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃，見一切空，不見 不空不名中道；乃至見一切無我，不見我者不名中道。中道者名為佛性，
以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故令諸眾生不能得見。101
結合佛性與空性是《涅槃經》佛性思想的特色，對中土佛性思想影響甚鉅。
對於中觀主張一切皆空的畢竟空思想，在經中則轉為不究竟的空義，主張同時見 到現象界無常、諸苦等之空，以及涅槃常樂我淨之不空兩者，才是真正的智者，
才算懂得第一義空。所謂的佛性亦即兼具空與不空。就空論佛性，是指佛性之體 本自空，卻染污了法，此空並非勝義空。就不空論佛性，則指佛性有恆河沙無量
99 曇無讖譯，《大般涅槃經》卷二十七，大正藏第十二冊，頁 524b-524c。
100 釋恆清，《佛性思想》，頁 93-95。
101 曇無讖譯，《大般涅槃經》卷二十七，大正藏第十二冊，頁 523b。
功德，也就是《勝鬘經》所說的不空如來藏。又《涅槃經》說明解脫是空又是不 空，所以稱為空不空，也就是空不空如來藏。102
第三節 佛性思想對中國佛教的影響
佛性思想萌芽於印度，卻在中國開花結果。由於「人人皆可成佛」的論點，
與中國「人人皆可成堯舜」的說法契合，因此佛性思想傳入中國以後迅速成為佛 教主流。開啟南北朝佛性論說盛況的道生暢言「一切眾生悉有佛性，一闡提亦可 成佛。」當時有《大乘玄論》所謂「正因佛性十一家」、《大乘四論玄論》的「正 因佛性本三家末十家」，各家皆著重於佛性之釋義。103以下就中國早期佛性思想 關鍵人物、佛性思想對中國佛教的影響等方面論述。
一、中國早期佛性思想的關鍵人物
中國早期佛性思想關鍵人物包括慧遠、道生等人，慧遠（西元 334-416 年）的
《法性論》是體現玄學、般若學、涅槃佛性說等三股思想潮流交融過程中，最富 有過渡性質之思想。慧遠說明，「極」與「至極」均指涅槃，亦即佛教的最高境 界，其含義係指佛教涅槃應以不寂不變、不空不有為其真性，要得此真性，需以 證悟體會涅槃境界為根本。因此得知慧遠《法性論》以「不變為性，體極為宗」
點出佛性思想。根據《高僧傳》〈釋慧遠〉記載：
先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。遠乃歎曰：佛是至極，
102 釋恆清，《佛性思想》，頁 68。
103 釋恆清，《佛性思想》，頁序 2-序 3。
至極則無變，無變之理，豈有窮耶？因著法性論曰：至極以不變為性，得 性以體極為宗。羅什見論而歎曰：邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉！
104
慧遠以「冥神絕境」詮釋涅槃，並主張反求本宗，而非存身順化；認為涅槃 是一種離卻生滅、無境可待、無知無覺的超然境界，透過體認本體得以實現。105 從《沙門不敬王者論》可略知一二：
是故反本求宗者，不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生。不以情累
其生，則生可滅。不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。泥 洹之名豈虛搆也哉，請推而實之，天地雖以生生為大，而未能令生者不 化。王侯雖以存存為功，而未能令存者無患。是故前論云：達患累緣於有 身，不存身以息患，知生生由於稟化，不順化以求宗，義存於此。106慧遠引用莊子之「生為人羈，死為反真」107藉以說明生為大患，無生為反本 之道理，與冥神絕境之涅槃境界不謀而合。其《法性論》接近魏晉之「本無說」，
亦即以無為本，承認有個形而上的本體。魏晉的思想家大多致力於萬物本體的體 會，當時的玄學家皆以「談有說無」為旨趣，以「體道通玄」為目的。賴永海在
《中國佛性論》說明，魏晉時代的佛學，無論在行事風格或是研讀書籍與名相，
和玄學並無差別。108
悟徹者反本，惑理者逐物耳，古之論道者，亦未有所同請引而明之。莊子
104 梁 慧皎，《高僧傳》，大正藏第五十冊，頁 360a。
105 賴永海，《中國佛性論》，頁 47。
106 僧祐，《弘明集》卷五，大正藏第五十二冊，頁 30c。
107 僧祐，《弘明集》卷五，大正藏第五十二冊，頁 31c。
108 賴永海，《中國佛性論》，頁 49。
發玄音於大宗曰：大塊勞我以生，息我以死。又以生為人羈，死為反真。
此所謂知生為大患，以無生為反本者也。
涅槃佛性思想於晉宋之際始傳入中國，以法顯譯的《佛說大般泥洹經》為依 據經典，經中認為一闡提不具佛性，無法成佛。因此，當時講授涅槃的學者亦倡 導闡提不能成佛。道生（西元 372-434 年）講說《佛說大般泥洹經》時，對「一闡 提不具佛性」產生存疑，因為有此存疑而讓他能更進一步探索涅槃佛性思想；首 開「一切眾生悉有佛性」理論之先河。起初倡導闡提成佛時，因無經證，故道生 被認為是背經邪說，直至北本《大般涅槃經》的譯出與傳佈，才化解眾人對道生 的存疑及毀謗。道生慨然表述：
夫象以盡意，得意則象忘，言以詮理，入理則言息。自經典東流譯人重阻，
多守滯文鮮見圓義，若忘筌取魚始可與言道矣。
109道生初至廬山受業於僧伽提婆，學習說一切有義部，同時也接觸慧遠的般若
和淨土思想，爾後從鳩摩羅什學習般若學。道生回到南京之後，並無大力宣揚般 若性空思想，反而融會儒釋，糅合真常，詮釋涅槃思想。110對於佛性義，道生則 以法即佛、理即佛、法即是理和闡提成佛等四方面解釋。（一）法即佛，說明佛者在諸法之中不離諸法而有。所謂體法就是體證諸法，與 諸法合一。其所言佛性非實體，而是法、自然、實相，既然體法為佛、得本自然 是佛，111則法與自然之為佛性，與法即佛相呼應。
佛即是法，生曰：以體法為佛，不可離法有佛也，若不離法有佛是法也，
109 梁 慧皎，《高僧傳》，大正藏第五十冊，頁 366c。
110 釋如田，〈道生法師佛性論之研究〉，頁 17。
111 賴永海，《中國佛性論》，頁 101-102。
然則佛亦法矣。
112道生又說明：
體法為佛，法即佛矣。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性。案，
道生曰：夫體法者，冥合自然一切諸佛，莫不皆然，所以法為佛性也。113
（二）理即佛，道生的思想中，認為眾生與佛本來是不一不異，以理區別之，當 理者為佛；不當理者則為凡夫。凡夫修行之目的乃尋求佛教真理，世間凡聖之別 在於迷悟不同，當大徹大悟後，即從理成佛。道生以覺悟之角度表述佛與佛性，
（二）理即佛，道生的思想中，認為眾生與佛本來是不一不異，以理區別之，當 理者為佛；不當理者則為凡夫。凡夫修行之目的乃尋求佛教真理，世間凡聖之別 在於迷悟不同，當大徹大悟後，即從理成佛。道生以覺悟之角度表述佛與佛性，