第五章 《法華經》分科的解釋
第二節 依自性清淨心論佛性
第二節 依自性清淨心論佛性
憨山以如來藏自性清淨心彰顯《法華經》之體。與智顗所說的「一部之指歸，
眾義之都會」一樣都以實相《法華經》之體論述法華，亦即賢首所稱的「一經之 趣」。憨山深怕末法行者難以了解古德深義，特別以天台的空、不空、空不空等 三諦圓融法門詮釋如來藏自性清淨心。他說明：
此心具有三意，有空、不空、空不空等三種如來藏，空如來藏者，謂此藏 性其體本空，……真心本淨，了絕妄緣，雖有離緣之妄，但是妄不離真，
以即真故，名曰真空。不空如來藏者，謂此藏體雖空，卻能隨緣顯現十界 依正之相，相即是性，以性起故，名不真空。……所謂空不空如來藏，謂 此藏性其體清淨，……非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非 即非離，平等如如，名曰中道。288
憨山在《法華經通義》解釋經題時表示，題稱為《妙法蓮華經》乃直指一真
287 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 941b。
288 馮煥珍，〈憨山對《法華經》的參悟與判釋〉，頁 339。
法界如來藏心以立經名。憨山解釋所謂法者就是眾生心，是心總攝世間、出世間 一切諸法。此一真心，心境如如，本不可說，而憨山於不可說之真心權分心境兩 義，以彰顯其圓妙289：
一切聖凡染淨因果，無不包含融攝。在聖不增，在凡不減，處染不垢，出 塵不淨。是以舍那如來，證窮此心。……良由諸佛悟之而為普光明智，名 佛知見。眾生迷之而為無明業識，生死根株，一見此心，當下見佛。290
憨山在《法華經通義》中說明，如來講說《法華經》之主要目的就是要引導 眾生開示悟入佛之知見，乃華嚴盧舍那報身佛所證悟之「一真法界如來藏心」；
亦即一乘常住真心。憨山更進一步說明，一真法界如來藏心皆依據於真常自性的 信念加以融攝。291憨山認為所謂佛之知見，就是眾生本有之佛性；並認為整部《法 華經》即是佛向眾生開示佛之知見，悟入佛之知見。
此經乃化佛所說，據方便土，曲引三乘，同歸一極。所謂如來以一大事因 緣，故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛知見者，乃一真法界 如來藏心。舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心。初成正覺 於菩提場，即稱此心，演說華嚴，頓彰圓融無礙法界。292
另外，憨山亦提及佛知見乃是一乘妙法。
所謂一乘妙法，佛知見也。以此寂滅離言之道，非言可到，故先入定以示其
289 馮煥珍，〈憨山對《法華經》的參悟與判釋〉，頁 334。
290 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 801a。
291 陳松柏，〈憨山禪學思想之研究〉，頁 74。
292 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 800a。
微密，放光以彰其圓妙，是則前之光瑞，又為今日之方便也。293
憨山引用《大乘起信論》、《楞伽經》的如來藏思想解釋《法華經》，亦即所謂 如來藏自性清淨心之角度進行。《大乘起信論》作者馬鳴將之名為如來藏、如來法 身。憨山說明馬鳴是以如來藏自性清淨心的角度解釋自性。
復次真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有差別增滅，
非前際生非後際滅，畢竟常恒。從本以來自性滿足一切功德，所謂自體有 大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂 我淨義故，清涼不變自在義故。…具足如是過於恒沙，不離、不斷、不異、
不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。294
根據陳松柏在〈憨山老學之思考方式與世間特質〉一文說明，馬鳴對自性之 界說具有四種特質：一、自性不因有情眾生之根器不同而有差異，凡聖同一；二、
自性不受生滅法影響，具有畢竟常恆性；三、自性本身賦有遍顯一切法之智慧光 明，自體即能具足一切功德；四、自性恆處「清涼不變自在」之清淨。這些特質 皆是從不變不動的真常心開展本體論。295
在〈信解品〉中，憨山引用《楞伽經》「如來藏自性清淨，轉三十二相，入一 切眾生身中。」296說明佛智不離或入眾生身之事實，可知一切眾生皆有佛性，佛 性不但是眾生本體，亦是般若智慧，他說：
293 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 528b。
294 憨山，《大乘起信論直解》，續藏經第四十五冊，頁 502c-503a。
295 陳松柏，《第六次儒佛會通論文集》下冊，頁 322。
296 求那跋陀羅，《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，大正藏第十六冊，頁 489a。
般若……智慧乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此體本來無染，
故曰清淨。本來不昧，故曰光明。本來廣大包容，故曰虛空。本來無妄，
故曰一真。本來不動不變，故曰真如，又曰如如。本來圓滿無所不照，故 曰圓覺。本來寂滅，故曰涅槃。297
憨山將長者派遣旁人誘引窮子歸來，指為華嚴頓教乃佛加被菩薩所說十信法 門。明白一切法即心自性，成就慧身並不需藉由他人才能有所悟。他說明，眾生 無佛性則已，一有佛性則不愁不受到感化，故需要以方便法門來度化。憨山解釋，
佛視眾生如子，以同事攝的方便法門誘引二乘為先導，有如〈信解品〉中的長者 為了親近流轉五道的窮子，將身上的瓔珞細軟上服嚴飾之具均卸除，因此深得窮 子之信任。憨山點出，世尊的隨宜而說，以無量譬喻言詞為大眾說法；隨眾生根 性授法，於一乘法隨宜說三乘。
憨山解釋，《法華經》法說、譬喻、因緣等三周說法，法說一周是為上根之 士所說，唯獨舍利弗領悟。譬喻一周，則有四大弟子領悟，他們屬中根之士；至 於因緣一周，透過佛陀廣引宿世因緣之事而領悟的千二百等眾，乃下根之士。其 說雖長，因當機眾的信自心是佛，故一一授記成佛，並期許他們極盡如來神力為 眾發揚。憨山說明，開佛知見重在信心，正與《華嚴經》：「知一切法即心自性，
成就慧身不由他悟。」一樣皆是以信為基本。298
297《憨山老人夢遊集》卷四，新纂續藏經第七十三冊，頁 484a -484b。
298 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 808a-808b。