第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
《妙法蓮華經》（以下簡稱《法華經》）被稱為諸經之王，是大乘佛教經典 中倍受推崇的經典之一。中國歷代有許多的高僧無論在思想上、或是修行上，都 與本經有著深厚的淵源，包括劉宋的求那跋摩，東晉的慧遠、慧持、道生，後秦 的道融，梁代的法雲，隋代的智顗、吉藏，唐代的窺基、湛然，明代的憨山、蕅 益等等。由此可見《法華經》自從譯介以來，受到重視的情形，也因此引起筆者 研究本論文的動機。
浩瀚的佛學典籍當中，蘊含許多的教理和思想，對於「佛性思想」的議題，
讓筆者尤其感到興趣。有關佛性思想論述之經典包括《如來藏經》、《勝鬘經》、
《大法鼓經》、《涅槃經》等等。佛性思想在中國受到重視，乃由於竺道生主張
「一切眾生悉有佛性」、「一闡提亦可成佛」。爾後，影響中國佛教宗派的發展，
體現此一思想的宗派有天台宗、華嚴宗、禪宗等，天台宗主張生佛互具，華嚴宗 主張如來性起，禪宗主張即心即佛，1雖然名稱各異，但是佛性思想在中國仍然廣 受重視。
諸多學者研究《法華經》，對於經典所蘊含的佛性思想，皆略有敘述。譬如 賴永海在《中國佛性論》中，提及《法華經》，以「花落蓮成」來表示三乘是權、
1 賴永海，《中國佛性論》，台北：佛光文化事業有限公司，1990，頁 37。
一乘是實，主張會三歸一。作者表述，經中所言的「開示悟入佛之知見」，成為 佛性思想的一大經典依據。2印順導師在《如來藏之研究》中，提出有關《法華經》
與如來藏的關連性，他說明《勝鬘經》受到《法華經》的影響，言「正法」，二 乘涅槃的不真實，表明一乘而提及如來藏。3呂澂在《佛學論著選集（二）》的〈《妙 法蓮華經‧方便品》講要〉中，指出佛以一大事因緣出現於世，而開示眾生悟入 佛之知見，此佛知見就是佛性。他認為眾生本來就具有佛知見，說明〈五百弟子 授記品〉的衣珠喻，隱喻眾生具有佛性而不自知。佛陀在〈常不輕菩薩品〉中，
為四眾授記作佛，亦顯示本有佛性，因此呂澂認為《法華經》已具佛性之義。4由 於以上內容略述《法華經》所蘊含的佛性思想，引起筆者欲深入研究的動機。
憨山注疏《法華經》的著作《法華經通義》，在經題解釋時，即明確表述此 經所以名為「妙法蓮華經」，就是指一真法界的如來藏心。5在文本中，對經文的 註解與分析，無不以佛性思想貫穿全經，以顯現《法華經》之體，而《法華經》
之體，即是實相。憨山認為實相就是「佛之知見」，所謂的「佛之知見」就是一 真法界的如來藏心。
歷代以來研究《法華經》的學者專家之多，對於此經的佛性思想之詮釋有許 多參考價值，至於憨山的著作《法華經通義》之內容則是筆者研究《法華經》佛 性思想的主軸。此注疏是依據古德的著作會通全經，以「開、示、悟、入」科判 全經，並引用《楞伽經》、《華嚴經》、《大乘起信論》的論述詮釋之。因此，
引發筆者想以憨山為研究對象，希望透過對《法華經通義》的抽絲剝繭，能整理 出憨山對本經佛性思想的解釋。
2 賴永海，《中國佛性論》，頁 24。
3 釋印順，《如來藏之研究》，台北：正聞出版社，1992，頁 117。
4 呂澂，《呂澂佛學論著選集》，中國山東：齊魯書社，1986，頁 1143。
5 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，台北：新文豐出版公司，頁 801a。
二、研究目的
《法華經》主張會三歸一、一佛乘的思想特色，符合中國的民族性，與「人 人皆可成堯舜」的說法相當契合。佛性思想發源於印度，傳到中國後更是發揚光 大。6自從《法華經》傳入中國以來，諸多高僧大德紛紛注疏，包括法雲的《法華 義記》、智顗的《法華玄義》和《法華文句》、吉藏的《法華義疏》、窺基的《法 華玄贊》、湛然的《法華文句記》、道生的《法華經疏》、憨山的《法華經通義》
和《法華擊節》、蕅益的《法華經會義》和《法華經綸貫》等等，因此，《法華 經》在中國一直都是流傳不墜的。
現代學者對中國《法華經》注釋書所做的學術研究範圍，皆圍繞在隋唐前後 的經論，如吳汝鈞的《〈法華玄義〉的哲學與綱領》、楊惠南的〈智顗對秦譯《法 華經》的判釋〉、末光愛正的〈吉藏《法華經》解釋〉等。研究明朝高僧大徳所 詮釋的《法華經》注疏本就比較少，身為明代四大高僧7之一的憨山，對於《法華 經》所主張的佛性思想，在國內幾乎無人提及其闡述的理論，因而引發筆者想深 入研究。
透過現有學者的研究成果之基礎，希望藉由本論文的撰述，能夠達到以下目 的：
（一）探究憨山著述的《法華經通義》之義理，以及解析憨山如何詮釋《法 華經》之佛性思想。
（二）藉著對憨山的生平、學思背景之考察，整理其思想特色。
（三）整理憨山佛性思想對後世的影響力。
6 釋恆清，《佛性思想》，台北：東大圖書股份有限公司，1997，頁 3。
7 明代四大高僧指真可、憨山、祩宏、蕅益等大師，是明末佛教復興運動的中堅份子。