第一章 緒論
第三節 研究方法
根據楊白衣在〈佛學研究法述要〉中的論述，佛學的研究方法分為組織和歷 史兩種研究法。所謂組織的研究法，就是從平面和空間研究的方法，包括佛理與 教理的研究；至於歷史的研究法則是從立體和時間上掌握的方法，包括教理史和 教團史的研究。34呂澂在〈佛教研究法〉中，指出佛教研究以文獻資料為主，區分 為藏經、佛傳、教史、教理等四部。35印順法師在〈以佛法研究佛法〉中，認為所 研究的佛法，不但是空有、理事、心性，也應包含佛教所有的一切 ── 教、理、
行、果，36依諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三法印法則研究佛法。
34 楊白衣，〈佛學研究法述要〉，《佛學研究方法》，台北：大乘文化出版社，1978，頁 13。
35 呂澂，〈佛教研究法〉，《佛學研究方法》，台北：大乘文化出版社，1978，頁 201。
36 釋印順，〈以佛法研究佛法〉，《佛學研究方法》，台北：大乘文化出版社，1978，頁 356，印順對 教、理、行、果，作如下的解釋，1.教：是一切經律論，也包含佛教的藝術品，六塵屬於教體，
此乃表述佛法的功能；2.理：是一切義理，究竟深義；3.行：是個人的實行方法，大眾的和合規 律；4.果：是聲聞、緣覺、和佛陀的聖果。
本研究主要是探討憨山對《法華經》佛性思想所作的詮釋，各章節的目的、
內容不同，採用方法也有所不同，有些章節需要交替採用不同的研究方法。由於
《法華經通義》屬於逐文解義的注釋本，所以筆者透過整理該書之文句義理，試 著將憨山引述有關佛性思想之名相予以歸納詮釋。基本上，本論文之研究方法涵 蓋佛教史、文獻學、義理的詮釋等三方面。
一、佛教史
研究佛學，應該重視歷史的盛衰因果，佛教史是研究佛教精神，如何表現於 種種文化現象，所謂文化現象包括了宗教、哲學思想、藝術、語言、政治、經濟 等方面，37藉由歷史記載的探究，才能明白文化的變遷與來龍去脈，釐清與考證文 獻資料的真實性。本論文欲從佛教史探討憨山的學術背景與思想特色、憨山與明 末佛教復興，以及佛性思想對中國佛教的影響等等，隨著歷史發展的脈絡，了解 憨山歷史背景的全貌。
二、文獻學
高明道在〈漫談佛教文獻及其研究〉38中，說明佛教文獻除了書寫為卷、印刷 成冊的經典之外，還包括古代的刻經、近代的電子佛典等等。他提出文獻研究的 方法分狹義、廣義兩方面，狹義的方法就是對文獻本身的整理；廣義的方法則是 建立在狹義文獻研究的基礎上，亦即根據文學、思想、歷史、宗教、心理、社會
37 楊白衣，〈佛學研究法述要〉，頁 24。
38 高明道，〈漫談佛教文獻及其研究〉，《佛教圖書館館訊》第 10 至 11 期，嘉義：香光莊嚴雜誌社，
1997，頁 81-82。
等各個不同角度，進一步探討已處理好的文獻資料。高明道強調有關文獻研究的 價值、意義和重要性方面，應重視文獻的原貌。39
文獻學的思想背景是一種要求客觀性的真知之科學精神。40本論文希望藉由文 獻研究，透過與其他文獻資料對讀的方式，探討「佛性」的原義，《妙法蓮華經》
的成立與傳譯，原典的成立時期與傳譯的版本，現存漢譯本的比較，《妙法蓮華 經》分科的解釋、結構，佛性思想對中國佛教的影響，以及憨山的學術背景與思 想特色、憨山的生平事蹟、憨山與明末佛教復興。檢閱大正藏經中，歷代注疏《法 華經》有關的論點，以作為參考。
關於憨山佛性思想對後世的影響，筆者除了透過歷史的考究外，並藉由憨山 的《憨山老人夢遊集》、郭朋的《明清佛教》、崔森的〈憨山思想研究〉、王煜 的〈釋德清融攝儒道兩家思想以論佛性〉、陳松柏的〈憨山禪學思想之研究〉等 相關論著，整理出系統化的文稿。希望透過相關的工具書籍作為參考，藉由學者 的論文、專書著作或期刊文獻等資料來源的收集、整理，以供本論文的撰寫。
三、義理的詮釋
義理研究是佛教研究的主要依據，呂澂在〈佛教研究法〉一文中，提及藏經 的研究，應當以教理為歸趨，研究教理的方法，不外乎訓詁和達意等兩種方法，
訓詁以解釋文句為主，應有比較的研究為依據，達意則是得其旨要，對於古今學 說的變遷，各個層面都應當有所理解。41
39 高明道，〈漫談佛教文獻及其研究〉，頁 81-82。
40 吳汝均，《佛學研究方法論》，台北：學生，1989，頁 503。
41 呂澂，〈佛教研究法〉，頁 295-296。
本論文在義理方面的詮釋，以憨山注疏的《法華經通義》為主軸，並以鳩摩 羅什所譯的《妙法蓮華經》為文本，解析《法華經通義》內容，逐一整理、歸納 憨山依一大事因緣、自性清淨心、三因佛性、止觀、本覺始覺、轉識成智、一切眾 生皆有佛性、法身常住等面向，註解《法華經》的佛性思想。此外，筆者參考憨 山所著述的《法華擊節》、《憨山老人夢遊集》等書籍，作為憨山詮釋《法華經》
佛性思想的依據。