第五章 《法華經》分科的解釋
第四節 檢討與展望
此外，當代研究憨山思想之論述，包括黃國清的〈憨山大師的禪淨調和論語 念佛禪法門〉、馮煥珍的〈憨山對《法華經》的參悟與判釋〉、夏清瑕的《憨山 佛學思想研究》、王玲月的〈憨山《莊子內篇註》之生死觀研究〉、陳松柏的〈憨 山禪學思想之研究〉、釋見曄的〈以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵〉、
蔡金昌的《憨山大師的三教會通思想》等。關於憨山佛性思想方面的論述則有王 煜的〈釋德清融攝儒道兩家思想以論佛性〉、崔森的〈憨山思想研究〉之「佛性 論」、夏清瑕的〈憨山佛學思想研究〉之「佛性論」。至於憨山的傳記方面則有項 東的《憨山大師傳》、江曉莉《一缽行天下‧憨山大師》。從許多學者專家之研 究中，讓我們看到了人間行者憨山禪淨雙修、三教合一的佛學思想正在末法時期 流竄出禪心佛性的清流。
第四節 檢討與展望
在《法華經》中，佛陀透過人格的實踐將一乘法思想在生活裡展現，所以為 實現一乘法而努力的過去菩薩，以及將來可傳承這神聖使命的諸菩薩，亦或現在 從事於眾生救濟之諸菩薩們的行跡，即是實現久遠佛陀人間行的活動。393本論文 以鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》、憨山注釋的《法華經通義》為文本進行整理，將
391《憨山老人夢遊集》，新纂續藏經第七十三冊，頁 966。
392 夏清瑕，〈憨山佛學思想研究〉，頁 181。
393 釋永本，〈《法華經》之弘傳者「法師」的詮義探析〉，《普門學報》第四期，台北：普門學報社，
2001，頁 291。
《法華經通義》中有關佛性思想之論點，以憨山開、示、悟、入佛之知見的科判 方式，歸納一大事因緣、三因佛性、一切眾生皆有佛性等眾生成佛論；依實踐呈 顯佛性的止觀、本覺始覺、轉識成智等面向；以及自性清淨心、法身常住等論點來 整理憨山所詮釋之《法華經》佛性思想。
筆者在撰寫過程中，看到憨山《法華經通義》的論述將佛性思想貫穿整部經 典，糅和各家說法，採用如來藏自性清淨心、本覺說、轉識成智；贊成天台的止 觀論點，借用天台三因佛性之名相等。透過憨山對《法華經》佛性思想的分析，
得以了解中國佛教史上佛性思想之各家說法。憨山廣泛引用《華嚴經》、《楞伽經》、
《大乘起信論》等經論詮釋法華義理，而智顗則透過《大般若經》、《大智度論》
等經論解讀法華之義。從兩人所引用的經論可以看出他們的立論不同，憨山著重 在眾生本具之常住真心論述實相；智顗則側重從諸法當體顯示三諦圓融實相，兩 人對《法華經》的詮釋有方便上之不同。
撰寫本論文後，有許多問題都是筆者在未來有待釐清與研究的，舉凡：憨山 與智顗的立論雖然不同，但是憨山卻採用智顗的三因佛性之名相、止觀的理念等 來探討《法華經》的義理；在《法華經通義》中，憨山與智顗對於《法華經》的 科判有不同見解，憨山說明他贊成賢首的科判，而賢首將《法華經》判為同教一 乘，憨山卻在《法華經通義》中，提及《法華經》歸入終教的論點，並未採納智 顗科判《法華經》為純圓的論點之探討，以及筆者在整理《法華經通義》時未能 對照梵文本，並與吉藏、智顗、窺基等人所詮釋之論說作比對等諸多問題。
另外，在《法華經通義》中也發現一件有趣之事，憨山以《易經》解讀方位，
例如在〈陀羅尼品〉中說：「毗沙門北方之天王也。……北方之卦為坎，坎者陷 也。以一陰陷二陰之中，以示生死險難之象，行人於生死險難之中。……持國東
方天王，東方之卦為震，震者動也。東為群動之首，易曰：吉凶悔吝生乎動也。」
394基於本論文論述範圍限於佛性思想方面，故並未整理以《易經》詮釋《法華經》
的相關內容，爾後，希冀能整理與探究憨山為何會以《易經》來解讀佛經。
在廣東省韶關市的中國著名佛教古剎南華寺裡面，憨山大師真身與惠能、丹 田兩位大師並列。見到他們的全身舍利彷如走入《法華經》〈見寶塔品〉寶塔湧現 之現場，感受到發願入滅後，十方宣講《法華經》的多寶佛全身舍利就在眼前。
正也督促著筆者盡未來際能在浩瀚之佛教經典中，努力以文字建構與研究佛學奧 秘。
394 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 947b-948a。
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