憨山的學術背景與思想特色

憨山所處的年代是明末政治、經濟的黑暗期，在陽明心學蓬勃發展的衝擊下，

180 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 264。

181 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 265。

182 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 266-267。

183 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 288。

他如何融會貫通與整合釋儒道的思想，成為個人的思想特色？本章節就憨山的學 術背景，以及三界唯心、佛性、唯識、三教合一等思想，整理關於憨山的學術背 景與思想特色。

一、學術背景

明代儒學的發展分為初葉的述朱期、中葉的王學興盛期和末葉的王學修正期 等三個時期。所謂述朱期，係指明代弘治以前的程朱理學，基本上傳承宋代理學 的格物致知、明善誠身的架構，而且用「性即理」以區隔陸九淵之心學。至於王 學興盛期，則是指明正德以後，王陽明的心學因為闡述致良知、心即理的理論，

取代程朱學派，成了晚明學術界的主流。關於王學修正期，乃以晚明東林學派的 顧淨陽、高景逸、孫淇澳，和甘泉學派的劉蕺山為代表。

王學興盛期在當時分為左右兩派：左派主張本體即工夫，學問風格上主動，

近乎頓悟；代表性人物有浙江學派的錢緒山、王龍溪以及泰州學派的王心齋、王 東崖、羅近溪。右派則學問風格主靜，主張由工夫而達到本體，近乎漸修；代表 性人物有江右學派的聶雙江、羅念安、王塘南等人。¹⁸⁴

陽明學派中有不少門生與憨山有書信往來，向其請益佛法哲理，例如管東溟、

周海門、楊復所等人，從《憨山老人夢遊集》中可窺知一二。¹⁸⁵例如憨山流放至 曹溪時，王陽明門人周海門造訪，因憨山的一席話令其頓悟，足見對佛法的融涉，

在晚明時期的學術界顯然是一股風潮。

184 陳松柏，〈憨山禪學思想之研究〉，《中國佛教學術論典》第九十五冊，台北：佛光，2001，頁 17-18。

185《憨山老人夢遊集》卷十五，新纂續藏經第七十三冊，收錄〈與管東溟僉憲〉、〈與周海門觀察〉

〈與楊復所少宰〉等文章。

二、憨山的思想特色

資質聰穎的憨山精通釋、道、儒三家學說，誦習經教、兼習儒學與古文辭賦，

主張三家思想的融合。憨山的思想主軸在於自得，亦即自身受用性，因此如直解、

直說、懸鏡、決疑等注疏，都是強調個人對經典的感覺而非理論上的解釋。¹⁸⁶其 思想特色包含三界唯心、佛性思想、唯識思想和三教合一等方面。

（一）三界唯心

憨山以「三界上下法，唯是一心作。」明確的表達其唯心主義的世界觀，三 界之上的四聖與三界之下的六凡，代表一切正報的主體世界和依報的客體世界。

雖然在名相上有聖凡之分、善惡之別，但是皆是由「心」所造作。

三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四聖。謂佛、菩薩、聲聞、

緣覺也。三界下者，乃六道凡夫，謂天、人、修羅三善道，及地獄、畜生、

餓鬼三惡道也。是則十法界中，一切聖凡，善惡因果依正莊嚴，皆由一心 所造。然此一心非別，乃吾人日用現前，分別了知之心也。¹⁸⁷

憨山的「分別了知之心」，除了具有思慮、知覺之含義，還有本質或本體所支 撐的現實之心，他闡述「爾胡為心？恍惚杳冥。為物之則，為人之靈；昭昭不昧，

耿耿常惺；善惡之府，聖賢之庭；無為欲蔽，忽使妄榮；恬憺寂寞，其神自寧。」

憨山解釋，所謂的「一心」意在表明本體是絕對平等無差別性，所以又稱為真心、

真如、圓覺、如來清淨妙明真心，憨山提出一心所造的四聖六凡的觀點。

186 夏清瑕，〈憨山佛學思想研究〉，頁 25。

187《憨山老人夢遊集》卷十，新纂續藏經第七十三冊，頁 339a。

一切由心，非次第造，乃日用現前。念念所造之業，於十法界流轉。若一 念由貪瞋癡所作十惡，身三、口四、意三惡業，則就三塗苦趣之因。若一 念轉十惡而為十善，則為人天妙樂之因。若一念善惡兩忘，內不見有我，

外不見有人，一心寂靜，則為聲聞出苦之因。若觀目前苦樂逆順，由因緣 生滅，流轉還滅，則成緣覺之因。若一念了知人、法無我因緣，性空無有 作受者，而不妨現行布施、持戒、忍辱。六度之行化度眾生，則為菩薩之 因。若一念頓悟自心，本來光明廣大，無不包容，無不濟度，了無一法當 情。生佛平等，即為成佛之因。¹⁸⁸

三塗苦趣和四聖修行上雖有階層的不同，但是究其原因只是「一念」的轉變，

在於此人的思惟活動於其內部有關了別、認知的心理狀態。中下根人將此「心」

當作個體之心以斷煩惱苦根，聲聞、緣覺屬之，因只是自度而不知同體之意義，

故稱小乘。上根人則將此「心」當作大眾之心，自度度人、自利利人，廣修六度，

屬於菩薩乘。

（二）佛性思想

佛性，即成佛的可能性，憨山從眾生與佛互具的角度闡述人人都具有佛性。

他認為所謂佛就是自心，眾生由於無明煩惱障礙而無法顯現佛性，若能覺悟則「即 心是佛、自心作佛」。憨山在《憨山老人夢遊集》卷四說明佛性就是般若智慧，亦 即佛知見。

出世，說般若之法，教人修行，必以般若為本。般若梵語，華言智慧，以

此智慧乃吾人本有之。又云自心，又云自性。此體本來無染，故曰清淨。

本來不昧，故曰光明。本來廣大包容，故曰虛空。本來無妄，故曰一真。

188《憨山老人夢遊集》卷十，新纂續藏經第七十三冊，頁 339a-339b。

本來不動不變，故曰真如，又曰如如。本來圓滿無所不照，故曰圓覺。本 來寂滅，故曰涅槃。¹⁸⁹

憨山認為《法華經》就是一部佛陀向眾生開示「佛之知見」，悟入「佛之知 見」的經典。他所著作的《法華經通義》即是將開示悟入「佛之知見」作為《法 華經》之綱目，並指出人們因迷而妄想生死之知見，累劫以來卻迷而不知，佛陀 出世就是為了宣說本來就具有之佛性。對於佛性的描繪，憨山為引度儒家學者明 白佛性理論，總以孔子的「性相近，習相遠」、及孟子的「堯舜與人同」作比附。

190同時憨山也試圖以儒家「人人可以為堯舜」的人性觀，引導佛弟子契入佛性思 想，他指出：

堯舜禹湯，蓋天民之先覺者。斯則天民有待而能覺，聖人生之而先覺。此 覺豈非之覺耶？孟子所謂堯舜與人同耳，所同者此也。能覺此性，則人皆 可以為堯舜；人既皆可以為堯舜，則人人皆可以作佛明矣。¹⁹¹

有關無情眾生是否也具佛性？憨山認為只是方便說法罷了，並非了義之說。不 管是有情或無情，佛性各具與否，若能參悟，自然就能內外如一了。他舉出《華 嚴經》〈如來出現品〉藉由天鼓說法之典故，闡述無情而有佛性之說。

諸天，有大法鼓，名為覺悟。若諸天子，行放逸時，于虗空中出聲告言，

汝等當知一切欲樂，皆悉無常。虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫，令其戀 著。汝莫放逸，若放逸者，陊諸惡趣，後悔無及。¹⁹²

189《憨山老人夢遊集》卷四，新纂續藏經第七十三冊，頁 255a。

190 夏清瑕，〈憨山佛學思想研究〉，頁 53。

191《憨山老人夢遊集》卷四，新纂續藏經第七十三冊，頁 251b-252a。

192《憨山老人夢遊集》卷三十九，新纂續藏經第七十三冊，頁 782a。

（三）唯識思想

憨山是一位有修有證的禪僧，也是一位重視義理並且有大量著作流傳後世的 高僧。關於唯識思想的論述有《百法明門論論義》、《八識規矩通說》，均收錄 在《續藏經》。他曾親近無極、徧融等諸師，與雪浪、達觀為善友，¹⁹³在憨山的 生命歷程中，牽涉到唯識的修行經驗是在三十三歲時的某一夜，在夢中聽到彌勒 菩薩講說：「分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛。」

當他醒來時，恍然猶言在耳，從此識與智之分就了然心目。¹⁹⁴

憨山透過內證的經驗，明白智與識的不同，對於唯識的詮釋，亦以修行立場 切入。例如在《八識規矩通說》中說明此書為「一大藏教之關鑰，不唯講者不明 難通教綱；即參禪之士若不明此，亦不知自心起滅頭數。」憨山侍者廣益所纂釋 的《百法明門論》也說明：「此《百法論》，以門稱者，乃入大乘之門，是知此 乃性相二宗之關要。凡義學者，未有不明此法而能窮諸法門者。」由此可見憨山 將此論作為性相二宗的入門書，並鼓勵弟子學習之。¹⁹⁵

憨山的唯識思想特色是《大乘起信論》的唯識，所以他的重心在真常自性上 面。憨山所接受的《大乘起信論》觀點是認為本覺阿賴耶係染淨同依，只要本覺 阿賴耶能轉淨內熏，自性本心處就能夠完成轉識成智，不需要仰賴外來的熏習。

而無著、世親則以阿賴耶為染法，必須藉由外來的熏習，才能轉識成智。因此，

憨山的唯識思想是推向生命自我證成的「以心轉境」之途徑。

為了理解一「念」變現的各種精神與物質現象，憨山還汲取唯識宗「萬法唯 識」的理論，根據《大乘起信論》「一心二門」的思惟方式會通相宗的百法，以「三

193 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 218。

194《憨山老人夢遊集》卷五十三，新纂續藏經第七十三冊，頁 958a。

195 釋聖嚴，《明末佛教研究》，頁 218。

界唯心、萬法唯識」闡述世界觀。他認為佛陀出世四十餘年說法都是對心識的解 釋；所有修行實踐都是對心的體現，¹⁹⁶因此憨山表示：

三界唯心，萬法唯識，多少佛法，只是解說得此八個字。分明使人人信得

及大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果，除此心外，無 片事可得。¹⁹⁷

法相唯識學主要是分析人的思想意識、心理活動的佛學，認為阿賴耶識含藏 一切染淨諸法種子。憨山則利用唯識理論幫助參禪，他表述，人的妄念是因為阿 賴耶識無始劫以來愛根種子妄想情慮，習染深厚、障蔽妙明，故不得真實受用。

若能一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然了無一物，就可稱為 悟，因此，透過修行才能去除阿賴耶識的無明煩惱種子。

憨山還引用《大乘起信論》說明修行的問題，若能以本具真如薰習無明種子，

即可從染入淨，他指出參禪過程以觀的力量截斷意識流，亦是以第六識壓制第七

即可從染入淨，他指出參禪過程以觀的力量截斷意識流，亦是以第六識壓制第七

在文檔中 憨山大師對《妙法蓮華經》佛性思想之詮釋―以《法華經通義》為研究依據 (頁 92-100)