第四章 憨山的學思歷程及撰述《法華經通義》之因緣
第四節 憨山撰述《法華經通義》之因緣
本章節論述的面向分為三部分，包括憨山與《法華經》之因緣、撰述《法華 經通義》、以及通達《法華經》之堂奧。在憨山與《法華經》之因緣方面，筆者 從《憨山老人夢遊集》整理憨山在其生命中修持與學習此經的歷程。在撰述《法 華經通義》方面，則說明憨山從《法華擊節》、《法華品節》到《法華經通義》
202 夏清瑕，〈憨山佛學思想研究〉，頁 126。
203 陳松柏，〈憨山老學之思考方式與世間特質〉，《第六次儒佛會通論文集》下冊，台北：唐山出版 社，2002，頁 334。
204《憨山老人夢遊集》卷四十五，新纂續藏經第七十三冊，頁 819b。
的注疏，在在都為了讓學者領會法華奧妙。至於通達《法華經》之堂奧方面，整 理憨山對智顗、賢首兩人的法華判教觀點；以及憨山透過對《法華經》的體悟明 白如來出世本懷。
一、憨山與《法華經》之因緣
憨山的母親生平敬奉觀音大士，因夢見觀音大士攜一童子走進家門而懷孕。
大師週歲時的一場大病讓滿懷憂慮的母親至誠向觀音大士祈求，並許願若憨山的 重病能夠痊癒，長大後就讓他出家為僧、住持正法，以報答菩薩的大恩大德。經 過幾天，憨山的病果然痊癒。
憨山七歲見到叔母生子，又見到叔父往生，讓他對生死去來的感到疑惑。憨 山九歲到寺院讀書時，聽和尚開示，若誦念〈觀世音菩薩普門品〉，能救世間的 一切痛苦和災難，讓憨山心裡非常高興，於是就請來一本《普門品》，經過幾天 的誦念已能背誦，並告知母親說有此經典之事。憨山十二歲時禮南京報恩寺西林 永寧和尚為師，十三歲時，其師西林和尚讓他學習《法華經》，四個月之後憨山 竟然已經能夠倒背如流。205，
憨山二十一歲聽無極大師講解《法華經》，聽聞此經純談實相，憨山卻不知 實相為何物？況且若了實相，文字應可略。此疑惑盤據在憨山的心中多年，只要 有機會拜訪耆宿長老206必定請益「實相為何？」但是他竟然無法獲得啟發。207
205《憨山老人夢遊集》卷五十三，新纂續藏經第七十三冊，頁 832 記載：「予十三歲，初太師祖擇 諸孫有學行者，俊公為予師，先授《法華經》，四月成誦。」
206 根據釋聖嚴的解釋，耆宿長老指受比丘戒後，滿五十年以上稱之。他說明，在佛教律制中，初 出家叫沙彌，生年滿二十歲，受比丘戒，稱比丘（乞士之意，上乞佛法，下乞飲食。）受比丘 戒五年內不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可所學特長作師，稱為軌范師，
梵語叫做阿闍梨耶；滿十年後可作親教師；滿二十年後稱為上座；滿五十年以上，則稱為耆宿
憨山二十七歲時，聽聞摩訶忠禪師講授《法華經》，經過多年的參證，憨山在四 十四歲開始講授《法華經》，當他講到〈方便品〉時終於悟到法華實相，因如此 之殊勝因緣讓憨山涕淚縱橫、感動不已。淋漓盡致地刻劃出求道者在悟道後，重 獲新生的極樂之情。208在《憨山老人夢遊集》〈妙法蓮華經通義後序〉中記載：
遂棄文字，入五台習枯禪，力就已躬下事八年，少有自信之地。復之東海，
一日眾請說《法華經》，至〈方便品〉，感佛恩深，不覺痛哭流涕者再，於 實相之旨，恍然不疑。209
四十五歲的憨山為報答聖母之恩，故書寫《法華經》。五十歲因遭受迫害被充 軍到廣東雷州，達觀得知他遇難的消息，即發願誦一百部《法華經》以祈求庇祐 憨山平安無事。憨山五十三歲於五羊在山岩疊壁之間搭建禪室並模仿大慧禪師冠 巾說法的事蹟，召集舊日的皈依弟子，一邊誦經一邊為弟子說法，當憨山誦至〈見 寶塔品〉時，了然如目睹家中故物，忽然悟入佛陀深意，即是指娑婆世界人人目 前便是華藏，但需「三變」的目的，是特地為劣根人漸示一般罷了，於是憨山立 即著手寫《法華擊節》。
二、 憨山撰述《法華經通義》
完成《法華擊節》的憨山認為，此書對於初學者較不適合，因為文義的解釋 不連貫，雖然大綱有分品目，但是經文的註解並未融會貫通，於是憨山又著手寫
《法華品節》，以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣。他認為世尊在〈方便品〉
長老。參見《正信的佛教》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，1999，頁 183-184。
207《憨山老人夢遊集》卷五十三，新纂續藏經第七十三冊，頁 833：「予年二十七，……即謁摩訶 忠法師，隨往西山，聽妙宗鈔。有西山懷恩兄詩，期罷，摩訶留過冬，聽法華、唯識。」
208 馮煥珍，〈憨山對《法華經》的參悟與判釋〉，頁 326。
209《憨山老人夢遊集》卷十九，新纂續藏經第七十三冊，頁 480-481。
中已明顯表示如來出世是為了一大事因緣，但是第傳者昧其源頭，故學者不無望 洋興嘆。憨山雖有《法華擊節》和《法華品節》的著作，但是他仍覺得皆未能融 貫法華全文，因此以七十高齡撰述《法華經通義》，僅五十日即完稿。
憨山撰寫《法華經通義》引用《華嚴經》、《楞伽經》、《大乘起信論》等經論，
並依循古德舊解闡述《法華經》。在通義中，憨山以開、示、悟、入佛之知見來會 通全經，藉以讓行者明白如來的出世本懷。憨山說明如來的出世本懷，就像所有 江河細流都要歸向大海一樣，佛陀教化的一切方便法門，都是希望行者歸入一佛 乘。憨山將他一生的修行弘法度眾，以及體證佛法的奧妙都融入他的著述當中，
希望讓學人能更深入了解《法華經》的義理。
三、憨山通達《法華經》之堂奧
因為〈方便品〉悟到法華實相，因為〈見寶塔品〉悟入佛陀深意的憨山，在
《法華經通義》中載明注釋《法華經》之因緣。他說明，天台智顗精持《法華經》，
故得法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，故以三觀解釋此經全體，以至百界千 如，總歸觀心，其中以《玄義釋籤》最為精采詳盡，但是文辭淵博義理幽遠，難 以管窺其中的義涵，概以為繁，而宗之者希。
憨山說明，會通華嚴、天台、法相、禪宗的宋代溫陵禪師，廣泛引用天台、
法相宗，以及參考《圓覺經》、《楞嚴經》等觀點撰述《妙法蓮華經解》，憨山認 為此經解的內容「文簡義盡，託事表法，雅有指歸，而且宗華嚴之義，為一始一 終，極為允當。」但是內文意義過於簡要，以致無法發揮理解作用，故讓閱讀者 不能洞悉要旨。憨山又說明，智顗和溫陵所科判的《法華經》都是將〈如來神力
品〉後八品列為流通分，似乎未能徹見經文之意趣，但是學者卻漫視為尋常，致
憨山接著闡述，智顗的化法四教分為藏、通、別、圓等四種216，智顗將《法 華經》判為純圓217，將《華嚴經》判為別圓，意謂帶別明圓。憨山說明，智顗之 所以將《法華經》判為純圓，是因為《法華經》純談實相，有如大白牛純一無雜、
三乘同歸、五性齊入、理無不徹、事無不盡，究竟為圓。憨山也解釋智顗將《華 嚴經》判為別圓的原因，是由於以四十二位之行布218，即所謂「借別明圓，此因 並未進圓融果海，事事無礙，稱性之極談。」
憨山認為從《法華經》〈方便品〉即可管窺如來出世本懷，他說明〈譬喻品〉
之長者威德特尊，指報身佛而言；長者家乃一真法界；長者之富表示華藏世界無 量莊嚴；大白牛車代表一乘因果。憨山舉出〈化城喻品〉經文「前至寶所」意謂 法界歸寧之地，即所謂妙莊嚴海，凡所施設皆歸於法界。他還提出吉藏的判教分 為：根本法輪，《華嚴經》屬之；枝末法輪，諸方便教屬之；攝末歸本法輪，《法 華經》屬之。綜合言之，憨山闡明在判教中，所要彰顯的就是理行因果，以理行 為因，證入為果。219
對於《法華經》的判教，憨山贊成賢首的觀點，他解釋，此經所說大乘非乘，
已有開權顯實之義涵；至法華會上則表示純談實相；一色一香皆歸中道，彰顯行 圓境妙，理行既圓、心境皆妙，因此，可明瞭佛之知見、如來出世本懷。故三乘 人開此知見，如來一一授記，即入涅槃，引歸法界方為究竟，故憨山認為賢首《法 華經》的判教極為理想。220
216 根據鎌田茂雄著，轉瑜譯的《天台思想入門》頁 86 說明：（一）三藏教，一切小乘，此教中攝；
（二）通教，諸大乘中，通被三教，此教分齊；（三）別教，諸大乘中，不與小共，獨被菩薩，
即此教攝；（四）圓教，諸大乘中，圓融相即，無礙法門，即此教攝。
217 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 799b-800a。
218 參見《佛光大辭典》：行者，行列；布者，布置。乃華嚴宗就菩薩進趣至佛果之修行階位所立法 門之一。
219 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 800b。
220 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 801a。
第五節 結語
憨山雖然處在動盪不安的明代，但是仍然不改護國護教的行事風格，與雲棲、
紫柏、蕅益等人並稱明末四大高僧，他們的出現讓沉寂五百多年的中國佛教恢復 了生機與活力。明代佛教界普遍倡導禪淨合一，其中，達觀與憨山主張禪淨雙修；
雲棲和蕅益則提倡淨土法門。除了佛教內部進行大統合之外，釋儒道三教亦進行 統合，由於三教的統合，所以引發更多儒、道學者認同佛教、歸順佛教，同時帶 動居士佛教的興起。
憨山從母親懷胎到出生之病痛，就與觀音大士結了因緣，爾後接觸〈普門品〉， 甚至整部《法華經》的受持、書寫、講說、注疏等修持，在在證明憨山弘法度眾 之心，體證佛法奧妙之行。他的思想特色包含三界唯心、佛性思想、唯識思想和 三教合一等方面。憨山認為，雖然人有聖凡之分、善惡之別，但都是因為「心」
所造。他從眾生與佛互具的角度闡述人人都具有佛性，並認為《法華經》就是一 部佛陀向眾生開、示、悟、入佛之知見的經典。憨山唯識思想的特色是《大乘起 信論》的唯識，所以他的重心在真常自性上面，並以「三界唯心、萬法唯識」闡
所造。他從眾生與佛互具的角度闡述人人都具有佛性，並認為《法華經》就是一 部佛陀向眾生開、示、悟、入佛之知見的經典。憨山唯識思想的特色是《大乘起 信論》的唯識，所以他的重心在真常自性上面，並以「三界唯心、萬法唯識」闡