第五章 《法華經》分科的解釋
第二節 《法華經》對後世的影響
以上是筆者針對憨山在《法華經通義》中，對於《法華經》佛性思想的詮釋，
整理在各品中所提出多元化的佛性論述。憨山認為《法華經》就是佛陀向眾生開 示佛知見，悟入佛知見的經典。他為了讓行者明白法華之妙，融合各宗派說法，
加上憨山個人獨特的見解與觀點，讓《法華經通義》的內容文辭，充分彰顯《法 華經》所蘊含的佛性。
第二節 《法華經》對後世的影響
《法華經》的特色在於誘導大小三乘歸入唯一佛乘，處處指出二乘、三乘是 權非實，唯有一佛乘才是究竟。《法華經》對後世的影響深遠，本節就綻放之白蓮 花、修行信仰等方面，說明此經帶給後人的影響力。
一、綻放之白蓮花
《妙法蓮華經》是梵文Saddharmapundarika的翻譯，其中的pundarika是指白蓮 花，在印度白蓮花被認為是出污泥而不染，綻放清淨純白的花。所謂《妙法蓮華 經》就是以高貴的白蓮花來比喻世尊雖然處在多苦的世間，但不受污染，且能解 說深遠真理之經文。359此經的意旨主要是為了誘導大小三乘歸入唯一佛乘，在在 指出二乘、三乘是權非實，唯有一佛乘才是究竟。360憨山解釋，題稱《妙法蓮華 經》就是直指一真法界如來藏心，「法」就是眾生心，是心總攝世間、出世間的一 切諸法，如來因為證窮此心，所以心境一如，聖凡平等。憨山說明一切眾生都具 有如來智慧德相，眾生依此心所建立的法界就是為蓮華藏。361
自鳩摩羅什譯出《法華經》後，在中國歷代引起相當程度之重視，對後世亦 產生巨大影響，包括三論宗、唯識宗都有人注疏此經，華嚴宗、禪宗亦吸收法華 教義；尤其天台宗更以此經作為根本教義。南北朝時注釋此經者高達七十餘家，
包括道生之《法華經略疏》、梁法雲之《法華經義記》。362到了隋唐，亦有許多注 釋法華者，舉凡吉藏之撰述《法華經論疏》、《法華經玄論》；智顗之《法華經玄 義》、《法華文句》；湛然之《法華玄義釋籤述》、《法華文句記》；以及窺基之
《法華經玄贊》等。宋明之際，法華注釋本則有，宋法照之《法華三大部讀教記》、
戒環之《法華經要解》；以及明憨山之《法華經擊節》、《法華經通義》與蕅益之
《法華經綸貫》、《法華經會義》等論述。
359 中村瑞隆著，心靈雅集編譯，《真實之道》，頁 48。
360 釋聖嚴，《絕說妙法》，頁序 3。
361 憨山，《法華經通義》，頁 801a-801b。
362 董群，《法華經》，台北：佛光文化事業有限公司，1996，頁 395。
天台宗第六祖唐代湛然在《止觀義例》提到：「一家教門遠稟佛經，復與大士 宛如符契。況所用義旨以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為 觀法。引諸經以增信，引諸論以助成，觀心為經，諸法為緯。」363爾後，天台宗 教義又透過湛然傳給日僧最澄。到了十三世紀，日僧日蓮根據《法華經》理論創 立日蓮宗，主張誦唸「南無《妙法蓮華經》」，隨後亦衍生出日蓮正宗和靈友會等 派別。
二、修行信仰
《法華經》展現世尊方便法門的施教方式，此經諸多的修行信仰方式，舉凡 觀音信仰、燃身供佛、佛塔信仰、以法為師、人人皆可成佛等對中國佛教影響深 遠，茲將之敘述如下：
（一）觀音信仰
〈觀世音菩薩普門品〉在中國特別盛行，因為觀照力而獲得耳根圓通的觀世 音菩薩能回應一切眾生之需求，普現三昧力，示種種佛身應機說法、救度眾生。
若有人一心持誦觀世音菩薩聖號，菩薩皆能即時觀其持誦之聲而令其解脫。由於 本品談到觀世音菩薩以各種應化身來化度各類眾生，故後來出現種種觀世音菩薩 的名號和塑像，其中最常見的有千手觀音、白衣觀音、送子觀音、水月觀音、楊 柳觀音等。所有這些都是依據《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉之內容衍生而來，
於此可以看出《法華經》對中國佛教信仰影響之深遠。
（二）燃身供佛
在《法華經》〈藥王菩薩本事品〉中，現一切色身三昧之喜見菩薩，為報佛
363 湛然，《止觀義例》，大正藏第四十六冊， 頁 452c-453a。
恩而燃身供佛，爾後形成了修行的方式之一，智顗誦念到此品中的「是真精進，
是名真法供養如來。」身心豁然開朗，內心寂靜入定，深刻體悟《法華經》的玄 義，洞徹諸法實相，可見燃身供養諸佛功德不可思議。此品關於燃身供佛的經文 記載如下︰
若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝 以國城妻子，及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。364
憨山認為燃身供佛乃真如三昧，亦即破俱生我執之象，以三昧薰變習氣、淨 治根塵，故恆沙無明皆成妙覺。我執既破，則妙契法身。智顗解釋，若以空慧觀 能燃之火、所燃之身，無非實相；觀能供之自身、所供之諸佛皆不可得，亦是契 入實相。故以實相供養名真法供養，能以契入實相供養乃真精進。聖嚴在《學佛 群疑》一書中說明，諸佛之所以讚嘆藥王菩薩燒身供佛，乃因其道心堅固，苦行 的偉大，並非因燃身供養而歡喜。況且燃身供佛並非供養身外之佛，而是自性佛，
由於發心燃身，益加精進，對於成佛階層必將日漸接近。365
（三）佛塔信仰
《法華經》崇奉舍利佛塔之供養禮拜，同時亦結合受持經典將佛像、佛塔作 為佛之象徵。366佛入滅後 150 年左右，阿育王將佛舍利送至世界各地，各處皆起 塔供養舍利，令供養者得以培福植慧。五台山、阿育王寺均供有佛舍利。367 因此，
讓人了解《法華經》將佛塔供養之地位提升至成佛之行的高度，無疑地亦激發了
364 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，大正藏第九冊，頁 54a
365 釋聖嚴，《學佛群疑》，台北：法鼓文化事業股份有限公司，1996，頁 233。
366 釋自衍，〈究竟成佛妙法華〉，頁 24。
367 釋聖嚴，《絕說妙法》，頁 161。
佛弟子對於佛塔信仰的熱情，如此之修行方法體現佛身常住的思想。368
（四）以法為師
中國佛教界傳統觀念對於「法師」一詞均是對出家人之尊稱。在《法華經》
中，讓我們見到「法師」跳脫藩籬，只要受持、讀、誦、解說、書寫大乘經典，
不管在家或出家，若能傳播佛法、以法為師，皆可稱之為法師。嚴格要求的話，
必需說通宗亦通，戒定慧並重、經律論精通者，始稱為法師。369憨山解釋，法師 就是以心為師，只要能選擇隨喜、讀誦、受持、書寫、解說等其中一種宣揚此經，
即可稱為法師。
一行禪師說明，法師意指將佛陀之教法帶入人間，與人分享佛法者；亦即是 佛陀派出之大使，帶著佛陀的教誨──《法華經》要義──至世界各地宣揚人人 皆有佛性，都有達到佛境界之能力，並能救度眾生脫離苦難。因此，透過佛法，
在當下接觸佛陀法身，只要心存恭敬、供養佛法，只要聽聞、修行佛法，並將佛 法傳授給他人，亦即對佛陀致敬，只要接受此妙法，並加以修行，佛將與我們同 在。370
（五）人人皆可成佛
世尊特別在〈提婆達多品〉中舉出闡提、畜牲，以及在〈勸持品〉中舉出比 丘尼均能成佛之事例，以為佐證。世尊預言提婆達多將成佛，以表明儘管犯五逆 罪仍未滅除成佛之可能性；透過海中異類的龍女轉身成佛的內容，以表明畜牲亦 能成佛。乃至於佛姨母摩訶波闍波提等諸比丘尼見龍女成佛，自信成佛有分，故 請世尊授記，並願廣宣說此經以見不退之心。由此可知，世尊透過《法華經》說
368 張元林，〈《法華經》佛性觀的形象詮釋〉，頁 7。
369 釋聖嚴，《絕說妙法》，頁 141。
370 一行著，方怡蓉譯，《經王法華經》，頁 104-106。
明所有眾生無論品行好壞、無論男女，甚至異類眾生只要聽聞受持之，皆有成佛 之可能性。371
接著，世尊又講說常不輕行忍辱、平等佛慧之性格以傳達人人之佛性本自具 足。即使常不輕受到毀辱，並無一念疲厭之心，仍以佛性遍觀四眾，並恭敬禮拜 讚嘆對方行菩薩道，當得作佛。憨山解釋，此乃世尊以平等大慧普視眾生，對人 不輕忽懈怠。因為行禮拜，故詮顯如來法身佛性種子；因以佛性普觀四眾，故表 示法身遍在大眾身中。372
《法華經》 之語言猶如技巧純熟、栩栩如生之繪畫，以生動之語言及意象描 述極為深刻與絕妙之觀念，藉由語言之善巧方便，以表達經典較深奧之思想。充 滿文學氣息之戲劇性語言與意象，等同蓮花座上之佛像，提醒我們佛陀正念、安 詳而坐的能力。373在《法華經》中，讓我們看到人間淨土的思想、逆行菩薩的信 仰；甚至一切眾生之種種狀況，皆有可能是諸佛菩薩化現說法之範例。故在此經 中，我們遇見了「一切眾生皆有佛性」。
第三節 憨山佛性思想對後世的影響
憨山從眾生與佛互具的角度闡述人人都具有佛性。他解釋，所謂佛就是自心，
由於無明煩惱障礙而無法顯現佛性，若能覺悟則「即心是佛、自心作佛」。憨山認 為《法華經》就是一部佛向眾生開示「佛之知見」，悟入「佛之知見」的經典。
371 釋聖嚴，《絕說妙法》，頁 174。
372 憨山，《法華經通義》，續藏經第四十九冊，頁 919a。
373 一行著，方怡蓉譯，《經王法華經》，頁 19-20。
他所著作的《法華經通義》即是將開示悟入「佛之知見」作為《法華經》之綱目。
並指出人們因迷而妄想生死之知見，累劫以來卻迷而不知，佛陀出世就是為了宣 說本來就具有之佛性。本節透過憨山的人間菩薩行、佛性思想之傳達、對後世之 影響等內容，來傳達憨山如何以真性情關懷民間疾苦，了解憨山佛性思想的多元 化，以及他的行誼帶給後人的影響力。
一、人間菩薩行
十二歲出家，依止南京報恩寺西林和尚為師的憨山，深受《華嚴經》、《法 華經》之影響，致力於菩薩之行。值得一提的是，三十六歲與妙峰禪師欲建道場 而擬辦無遮法會。適逢皇帝有旨求皇嗣，憨山認為皇儲乃為國之本也，故將所營
十二歲出家，依止南京報恩寺西林和尚為師的憨山，深受《華嚴經》、《法 華經》之影響，致力於菩薩之行。值得一提的是，三十六歲與妙峰禪師欲建道場 而擬辦無遮法會。適逢皇帝有旨求皇嗣，憨山認為皇儲乃為國之本也，故將所營