第四章 俄漢宗教性成語之異同
第一節 俄漢宗教性成語之結構
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l C h engchi U ni ve rs it y 第四章 俄漢宗教性成語之異同
本章節將透過俄漢宗教性成語由外而內地探究兩民族之語言結構、宗教思想、宗 教典籍的差異。第一節為俄漢宗教性成語之結構，此節將從句法、語音之角度探討俄 漢成語的結構差異。第二節則為俄漢宗教性成語之主題，分別從神（上帝）與仙與佛 之概念、靈魂觀、天堂地獄觀、善惡報應觀、救贖觀五大類的想法，探究兩民族宗教 思維的異同。第三節為俄漢宗教性成語之典籍，討論成語和宗教典籍之間的關係。
第一節 俄漢宗教性成語之結構
本節將從句法以及語音的角度出發，分別探討俄漢宗教性成語之結構差異。在句 法結構中，俄語成語將依詞性的組合方式作分類；而漢語成語則依句法結構的名稱作 分類，進而對比俄漢成語在句法上的異同。而在第二節語音結構中，俄漢成語都依頭、
中、尾韻進行分類，除了探討「韻腳」的運用情況之外，也試圖比較俄漢成語的語音 特點。
壹、句法結構
此部份將探討俄漢成語的句法結構。由於語言的差異，俄漢語言的句法結構名稱 並不相同，如漢語的「偏正關係」在俄語中就沒有對應的術語。因此，以下我們將俄 漢成語分別討論，再依討論結果對比俄漢成語句法結構的異同。
（一） 俄語宗教性成語：俄語成語之句法結構以詞性為依據進行分類，大致可分 成九類，以下分類順序依各組別的成語數量由高至低排列：
1) 形容詞＋名詞結構。由於俄語語法的語序性較弱，以下舉例除了形容詞＋名詞 的結構之外，亦有名詞＋形容詞的情況。此類別為筆者所蒐集的宗教性成語中，所佔 數量最多的一類。如：бесплодная смоковница（直譯：無生育能力的無花果樹；轉譯：
無兒女的婦人）、блудный сын（直譯：行為放蕩的兒子、浪子；轉譯：年輕時四處漂 泊、揮霍金錢，最終卻還是回歸家中的人）、гроб повапленный（直譯：上了漆的棺 材；轉譯：在美好的外表下隱藏著某種污穢的人或事物）、запретный плод（直譯：
禁果；轉譯：被禁止的人、事、物）、золотой телец（直譯：金犢；轉譯：崇拜金
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錢）、новый вавилон（直譯：新的巴比倫；轉譯：富麗奢華卻也喧鬧忙碌的熱鬧城 市）、терновый венец（直譯：荊棘編織的冠冕；轉譯：苦難的象徵）、фиговый листок（直譯：無花果葉；轉譯：遮羞布）、иерусалимские слёзы（直譯：耶路撒冷 的眼淚；轉譯：水）等。
另外，在宗教性俄語成語裡，還有一類（物主）形容詞＋名詞的結構。由於許多 源自《聖經》的成語係以《聖經》的情節所構成（見下節），因此成語中經常出現一 些與故事情節相關的人名，進而形成了（物主）形容詞＋名詞的成語結構。如：
адамово яблоко（直譯：亞當的蘋果；轉譯：喉結）、валтасаров пир（直譯：伯沙撒 的狂宴；轉譯：滅亡前的狂宴）、иудин поцелуй（直譯：猶太的親吻；轉譯：假親熱、
故作姿態的親吻）、мафусаилов век（直譯：瑪士撒拉的年代；轉譯：非常長的時間）
等。
2）名詞＋名詞結構。此類別也可分為兩組，其一為兩個名詞互為對等之情況。如：
алчущие и жаждущие（直譯：又餓又渴；轉譯：迫切地渴望某事）、альфа и омега
（直譯：阿爾法與奧米加，為希臘字母的首尾；轉譯：從頭到尾）、Гог и Магог（直 譯：哥革和瑪各；轉譯：指可怕的人或事）、Давид и Голиаф（直譯：大衛與歌利亞；
轉譯：兩個截然不同的人）、направо и налево（直譯：向右與向左；轉譯：雜亂、無 秩序的）、плоть и кровь（直譯：肉體與血液；轉譯：骨肉相連、親生的）等。
其二，第二個名詞為第一個名詞之屬格，如：воскресение Лазаря（直譯：拉撒路 的復活；轉譯：大病康復）、дочь Евы（直譯：夏娃的女兒；轉譯：過分好奇的女 人 ） 、козел отпущения （ 直 譯 ： 代 罪 羔 羊 ； 轉 譯 ： 替 人 承 擔 過 錯 的 人 事 物 ） 、 избиение младенцев（直譯：殺戮嬰兒；轉譯：喻對年青人或缺乏經驗的人過分苛刻）、
камень преткновения（直譯：絆腳石；轉譯：障礙、困難）等。
3）動詞＋名詞結構。如：аллилуйю петь（直譯：歌頌哈利路亞；轉譯：吹捧他 人）、бросить камень（直譯：丟石頭；轉譯：譴責、責難）、метать бисер перед свиньями（直譯：把珍珠扔在豬面前；轉譯：對牛彈琴）、вкусить плоды（直譯：品 嘗果實；轉譯：享受成果）、обломать рога（直譯：折斷他人的角；轉譯：滅他人威 風）、отверзть уста（直譯：張開嘴；轉譯：開始說話）、отделять овец от козлищ
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（直譯：分別綿羊與山羊；轉譯：區別好壞）、открыть глаза（直譯：睜開眼睛；轉 譯：瞭解某個真理，不再困惑）、поклоняться зверю（直譯：崇拜野獸；轉譯：進入 邪惡之途）等。
4）名詞＋前置詞＋名詞。如：глас вопиющего в пустыне（直譯：沙漠的呼聲；轉 譯：無人響應的呼聲）、колосс на глиняных ногах（直譯：泥足巨人；轉譯：外強中 乾）、лицом к лицу（直譯：臉對臉；轉譯：非常近的距離）、ложь во спасение（直 譯：具拯救性的謊話；轉譯：善意的謊言）、око за око（直譯：以眼還眼；轉譯：使 用相同的方式報復他人）等。
5）前置詞＋名詞結構。如：в поте лица（直譯：汗流滿面；轉譯：辛勤、辛勞之 意）、в костюме Адама（直譯：穿著亞當的衣服；轉譯：赤裸著身體）、на злобу дня（直譯：當下的仇恨；轉譯：當前引人關注之事）等。
6）動詞＋前置詞＋名詞結構。如：висеть на волоске（直譯：掛在頭髮上；轉譯：
危險的情況、千鈞一髮）、вложить персты в язвы（直譯：把手放在傷口上；轉譯：
觸及人心裡痛處）、запутываться в собственных сетях（直譯：困在自己設下的網中，
意譯：自作自受）、лезть на рожон（直譯：爬在木棍上；轉譯：鋌而走險）等。
7）以語氣詞ни為起首之結構。如：ни на йоту（直譯：連伊奧塔也沒有，伊奧塔 為希臘字母表中筆畫最少的；轉譯：絲毫也不）、ни одна душа （直譯：沒有一個靈 魂；轉譯：一點人也沒有）等。
8）連詞＋名詞結構。如：как Лотова жена（直譯：像羅得的老婆；轉譯：靜止不 動地）、как птица небесная（直譯：像是天空的鳥；轉譯：毫無掛慮地、漫不經心 地）、как песок морской（直譯：像海沙一般；轉譯：數量非常多）、нет ни эллина, ни иудея（直譯：沒有希臘人，也沒有猶太人；轉譯：人人平等）、ни сном ни духом
（直譯：沒有夢也沒有靈魂；轉譯：一點也沒有）等。
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9）動詞＋副詞結構。如：даром хлеб есть（直譯：白白地吃麵包；轉：想不勞而 獲，吃他人閒飯）。
（二） 漢語宗教性成語：漢語成語之句法結構以組合方式為依據進行分類，大致 可分成六類，以下順序依各組別的成語數量由高至低排列：
1）聯合關係：語素與語素的份量相同或相近，彼此沒有修飾關係地排列，因此又 稱並列關係。此分類的成語數量最多，可能與其豐富的組合性有關。其一，四個語詞 平均分等，如：生老病死、魑魅魍魎。其二，兩個詞組平均分等，如：張三李四、自 由自在等。其三，兩個偏正結構並列（其定義詳見下述），如：三姑六婆、七手八腳、
牛鬼蛇神、金童玉女、金漿玉液︾歪門邪道、佛口蛇心、滄海桑田、靈丹妙藥等。其 四，兩個主謂結構並列（其定義詳見下述），如：人窮志短、心猿意馬、手忙腳亂、
僧多粥少、龍吟虎嘯、心領神會、仁至義盡等。其五，兩個動賓結構（其定義詳見下 述），並列，如：依草附木、呵佛罵祖、呼風喚雨、洗心革面、遊山玩水、興風作浪 等。
2）主謂關係：一個語素為陳述詞，另一語素為被陳述詞，若以詞彙來作舉例，如：
地震、心疼、眼花、膽大（前者皆為被陳述詞，後者為陳述詞）。而此類別的成語有 如： 一塵不染、八仙過海、白駒過隙、泥牛入海、盲人摸象、曇花一現、雞犬升天、
枯木逢春、衣鉢相傳、心花怒放、五體投地、六神無主等。
3）偏正關係：一個語素為修飾詞，另一語素為受修飾詞，受修飾詞大多為名詞性，
而修飾詞多為形容詞，或者名詞、動詞的次要詞語。159若以詞彙來作舉例，有如青山、
綠水、鐵路、書桌、跑車、跳繩（前者皆為修飾詞，後者為受修飾詞）。而在宗教性 漢語成語中，此類成語有如：一瓣心香、不二法門、大千世界、花花世界、芸芸眾生、
極樂世界、開山祖師、萬古千秋、門外漢、鬼門關、替死鬼、母夜叉等。
159 同註23，程祥徽、田小琳 著，《現代漢語》，頁178。
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4）連動關係：一個詞語有兩個以上的連續動作。它與聯合關係中的第五個分類
（兩個動賓結構並列）相似。但兩者的差異在於，連動關係的兩個動作具有順序性，
另一個則無。試比較聯合關係的「呼風喚雨」以及連動關係的「得魚忘筌 」，兩者若 以詞性的角度皆為動名動名，但得魚忘筌具有順序性，須先「得魚」後「忘筌」，但
「呼風」及「喚雨」兩的語素是等重的，也不具順序性。關於此類成語還有：撥雲見 日、自作自受、見風使舵、拋磚引玉、棄暗投明、馨香禱祝、借花獻佛、揀佛燒香、
逢場作戲等。
5）動賓關係：兩個語素間為支配關係，通常支配性語素為動詞性，被支配語素為 名詞性。160若以詞彙作舉例，有如：簽名、避暑、撈魚、輸血等。此類的宗教性成語有 如：大吹法螺、大發慈悲、看破紅塵、悔讀南華等。
6）動補關係：一個語素替另外一個語素補充說明，通常第一個語素為動詞，第二 個語素為副詞以表達程度。若以詞彙來作舉例，如：跳高、擴大、縮小、看清等。但 此類成語在宗教性成語中數量甚少，只有想入非非。
經過上述整理分類，我們可以發現俄漢宗教性成語中在結構上具有差異性，無法 完全對應。以下，筆者將分別討論俄漢成語結構的異與同，進而比較出兩種語言之特 性。
（一）結構相似的俄漢宗教性成語：
1）俄語的形容詞＋名詞結構與漢語的偏正關係。據程祥徽與田小琳所著之《現代 漢語》中提及，漢語的偏正關係主要為形容詞＋名詞之形式。因此，兩者實為一個結 構相似的類別。唯特別注意的是，俄語的形容詞＋名詞結構中存在一種（物主）形容 詞＋名詞的結構，如： адамово яблоко（亞當的蘋果）。但物主形容詞адамово（亞當 的），在漢語中不被視為形容詞的一種 。因此， 此類別則不在範圍之內。另外，依筆 者所蒐集之語料，俄語的形容詞＋名詞結構為成語數量最高的一類，但在漢語成語中，
偏正結構以數量上屬第三名。
160同註23，程祥徽、田小琳 著，《現代漢語》，頁180。
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2）俄語的動詞＋名詞結構與漢語的動賓關係。亦依據程祥徽與田小琳所著之《現 代漢語》中之見解，漢語的動賓關係主要為動詞＋名詞之形式。因此兩者亦屬結構相 似的類別。但漢語的動賓結構不及俄語動詞＋名詞結構普遍。這可能與語言的特性相 關，如大陸學者郭紹虞曾在《同義詞詞林･序》中提及，漢語以名詞為中心，西語以動 詞為中心。
3）俄語的名詞＋名詞結構與漢語的聯合關係。關於聯合關係的組成方式前面已有 說明。必須提及的是，此類別的聯合關係只包含上述討論的第二類，即兩個詞語互相
3）俄語的名詞＋名詞結構與漢語的聯合關係。關於聯合關係的組成方式前面已有 說明。必須提及的是，此類別的聯合關係只包含上述討論的第二類，即兩個詞語互相