第三章 佛︾道教與中國「文化及語言層面
第三節 道教對中國文化之影響
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從上述討論可以得知，佛教對於中國文化抑是漢語皆有深刻的影響，如上述中國 文化中的文學、音樂、美術層面；或者漢語中音韻、詞彙等層面，皆可見佛教文化之 蹤跡。而「成語」實為語言中的精粹，也是本論文之重點核心。如同前一章節，成語 的部份將另闢章節做對比討論。
第三節 道教對中國文化之影響
道教成立時間大約在東漢時期，與佛教傳入的時間差距不多，但道教卻沒有像佛 教有一個鮮明的創教過程。道教的醞釀期長，創教活動分散且緩慢，長久以來都沒有 一個統一且穩固的教團組織，因此不易認定道教究竟何時而起。但可以確定的是，道 教是從中國文化的土壤中孕育而出，它根植於中國古代社會，且具有相當鮮明的中國 色彩。
若要探究起道教來源，它可說是多源頭、多方面吸收而成的綜合體。道教形成過 程龐雜、交錯且緩慢。以下針對主要的組成部份究說明：第一，源自於古代宗教及民 間巫術。中國古代社會中，人們視日月星辰、山岳河海等為神靈。《禮書．祭法》說：
「山林川谷丘陵，能出雲，為風與，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神」135可見中國古 代本就崇敬自然鬼神，久而久之，便形成了一種天神、地祈、人鬼的神靈系統。道教 便承襲了這種鬼神崇拜的思想，許多神祇被道教所吸收。如玉皇大帝源於天帝；三官 源於天神、地神、水神；民間信仰的門神、灶神也為共祭的對象。古人既崇拜神靈，
自然會出現能與鬼神溝通的「巫覡（女曰巫，男曰覡）」，他們作為人與神之間的溝 通者，專門負責各種宗教祭祀活動。如以歌舞事神，為人們祈福消災者，我們謂之為
「巫」；負責用言語與鬼神溝通的祭祀者稱「祝」；替人解決疑難、判斷吉凶的占卜 者稱「卜」。巫、祝、卜三種職業在古代占有舉足輕重的地位。另外，以前人類對自 然的征服力較低，有限的生活條件使先民對無法掌握的事皆感到敬畏。因此，疾病經
135任繼愈 主編，《中國道教史》（上冊）。台北：桂冠圖書股份有限公司，1991年，頁10。
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常被視對神靈不敬的後果，須藉以巫術來解除。後來道教用符水治病、祇禳、禁咒等，
皆以此處而來。
第二，源於戰國至秦漢的神仙傳說及方士方術。道教的神仙不同於一般的鬼神，
祂是現實生活中個人生命的無限延長與提煉昇華，祂們神通廣大並且長生不死。神仙 崇拜為道教信仰的核心之一，此教義為其特色，與大多宗教背離。如基督教在《聖經》
中即宣揚禁止崇拜偶像。而有關神仙思想的描述，早在《莊子》及《楚辭》中可見一 斑，如《莊子》〈逍遙遊〉中道：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若 處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」又如《楚辭》中 說：「聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而 不風兮，名聲著而日延。奇傳說之托辰星兮，羨韓眾之得一。」道教所描繪的神仙 生活大致多為不食人間煙火，且他們逍遙自得、水火不侵、來去自如。然而既 有神仙，就有求仙之說。戰國時期，許多地方都出現了鼓吹長生成仙的方士方 術，並以五行陰陽說來作其理論，進而形成所謂的「方仙道」。方仙道崇奉黃 帝，主張煉丹、行氣等方術，倡導服食丹藥以長生不老。這些特點皆被日後的 道教所承襲。因此，方仙道可說是孕育道教的重要階段，神仙方術衍化為道教 的修煉方術，神仙方士亦逐漸演化為道士。136
第三，源於道家思想：道教在創立之初，即把老子奉為教主，老子的著作《道德 經》及莊子的《莊子》皆成為道家的經典書籍。雖然《老子》與《莊子》都不講煉丹 及巫術，但在道教裡還是可以尋得與道家理論相通之處。如老子《道德經》的基本思 想為「道」，道家認為「道」為世間萬物的淵源，它無聲、無形也無體，不可名狀卻 為萬物之宗。而道教所提倡之「道」，基本也是建築在此一概念之上，只是把「道」
更加神秘化、誇張化，視「道」為具有全能至上的威力，並以宗教的角度渲染發展。
除此之外，《莊子》說：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可 見。自本自根，未有天地，自古已固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，
在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長為上古而不為老。」此段話除了提及
136卿希泰、唐大潮 著，《道教史》。北京：中國社會科學出版社，1994年，頁31。
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「道」的含義之外，也表露出「得道」之後，能夠長生久視的想法，顯示道家也孕育 著「長生」的胚胎思想。因此，道教的形成確實與道家學派的理論有淵源關係。
第四，源於儒家及陰陽五行思想：儒家的創始人為孔子與孟子。儒家思想著重三 綱五常137，而道教的宗教倫理道德觀也從此展開。如道教的經典名著《太平經》說：
「人亦天地之子也。子不慎力養天帝所為，名為不孝之子也」、「子不孝，則不能盡 力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共事其君。為此 三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之。」另外，中國古代的 五行（水、火、金、木、土）觀念，在戰國時代演變成以鄒衍為代表的陰陽五行學派，
道教講「調陰陽、順四時、序五行、以政令配月令」的思想皆與之有關，陰陽五行學 也是內外丹學的重要理論根據。138
道教的淵源歷史流長，卻於漢末才醞釀而成，想必有其歷史條件以及社會原因。
首先，東漢末年，政治局面及社會情況皆動盪不安，此時的混亂局勢，為長期以來都 沒有穩定組織的道教助了一臂之力。道教組織此時在民間建立了一個相對安定的社會 環境，讓彼此互濟互助，給人們一個庇護的場所；再者，東漢末年瘟疫遍佈，鬼神迷 信盛行，道教的道術自然使民心安定，五斗米道及太平道就此因應而生。而以往穩定 社會秩序的儒學，在這種社會危機下卻失去了作用，道、佛教因此崛起。談論至此，
大多皆為時代層面的影響，但是一個宗教的興起絕非一朝一夕之事。東漢之前，君王 已對神仙方術大感興趣，秦皇嚮往長生、漢武帝任用方士，人說上行下效，君王的喜 好造成社會上求仙修道的風氣盛行，使道教在日後也易於為人民所 接受。宗教是社會 苦難的產物，人民在無法把握自己的命運，或者對未來渺茫無望、不知所歸的時候，
便只能向神靈乞求護佑。139道教即趁機而興，佛教更是日益盛行。佛道兩教在中國的興 起處於同一時代，兩者互相依存又互相排斥，最後兩者共同謀利、相得益彰。前面提 及，佛教在傳入之初，被視為神仙方術的一種，為了順應民性，佛教教徒也樂於以中 國人喜愛的方式傳教佈道，因此自然與黃老道、方仙道緊密相連。而道教受了佛教的 刺激，便開始重新整理自身的體系。他們參考佛經，製作大量道書，吸取佛教輪迴、
137三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁、義、理、智、信為五常。
138同註135，任繼愈 主編，《中國道教史》（上冊），頁17。
139劉鋒、臧知非 著，《中國道教發展史綱》。台北：文津出版社，1997年，頁127。
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因果等教義以充實自身。140這種佛、道不分的情況，其實最初也是為了自身的發展，但 最後對兩者發展卻也皆有益處，互得其所。
道教在東漢後期正式形成之後，大致上經歷了四個歷史階段，第一為魏晉南北朝 的發展期，此階段道教由民間走入官方，並著重於自身的改造，極力使道教與統治階 層互相調和，逐漸發展為一個成熟的宗教。第二為隋唐時代的鼎盛期，唐代皇室認老 子為祖宗，因此道教受到特別的尊寵。此時研習道經的士人增多，其理論更成為道教 哲學的巔峰。第三為宋元時期的分裂期，此時因社會的變遷、民族的矛盾，導致道教 內部分出好幾個宗派，南北對峙。第四為明清的衰落期，此時期的君王不像以往扶持 宗教，反而是對各宗教嚴格控管，道教的勢力相對衰落。時至今日，多元開放的社會 已不侷限民眾的宗教信仰，而道教也已根深蒂固地植入於中國社會之中，生活隨處皆 可見道教的遺痕，對於中國文化的組成而言不可或缺。
道教是中國土生土長的宗教，若從產生的朝代—漢朝做計算，至今亦有兩千多年 的歷史，與佛教相當。但道教的孕育期長，從先民對大自然的敬仰，至中國古代的五 行觀念，日後都成為道教的一部份。由此可見，道教的歷史在中國傳統文化的洪流中 可說是源遠流長。想當然爾，道教思想對中國的科技、藝術、政治、社會、醫藥等各 個文化層面皆有一定的影響。接著，我們就以文學、音樂、美術的角度討論道教在中 國文化史上是如何占有一席之地：
在文學方面，道教對中國古代文學的影響明顯又深刻。道教追求長生不老、修煉 成仙，此種思想成為中國文學上的重要題材。魏晉南北朝的《遊仙詩》就為抒寫神仙 漫遊之情的一種詩歌，當下流行的神仙說法激發了不少詩人的幻想和激情。曹植、曹 丕、郭璞等人都有大量的「遊仙詩」作品，使讀者閱讀後實有飄飄凌雲之感。141時至唐 代，道教受到統治者的支持達到鼎盛，唐代又為詩歌最發達的時期，自然不少作品流 露出道家思維。有「詩仙」之稱的偉大詩人—李白，在許多作品中即反映出追崇道教 的思想。道教的神仙思想在其作品中屢見不鮮，李白實為神仙詩門的代表，而其「詩
在文學方面，道教對中國古代文學的影響明顯又深刻。道教追求長生不老、修煉 成仙，此種思想成為中國文學上的重要題材。魏晉南北朝的《遊仙詩》就為抒寫神仙 漫遊之情的一種詩歌，當下流行的神仙說法激發了不少詩人的幻想和激情。曹植、曹 丕、郭璞等人都有大量的「遊仙詩」作品，使讀者閱讀後實有飄飄凌雲之感。141時至唐 代，道教受到統治者的支持達到鼎盛，唐代又為詩歌最發達的時期，自然不少作品流 露出道家思維。有「詩仙」之稱的偉大詩人—李白，在許多作品中即反映出追崇道教 的思想。道教的神仙思想在其作品中屢見不鮮，李白實為神仙詩門的代表，而其「詩