第三章 佛︾道教與中國「文化及語言層面
第四節 道教對漢語發展之影響
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藉由上述三種文化方面的討論得知，道教對於中國文學、音樂、美術的文化層面 皆影響深遠。魯迅先生曾說：「中國根柢全在道教。」道教對中國文化的影響一言難 盡，不研究道教，我們很難全面地瞭解中國傳統文化。本論文至此，在在說明宗教與 民族、語言間的密切關係。因此，我們藉由宗教語言圖景的角度探究中國文化，想必 能深切地瞭解漢語民族的基本精神及思想精髓。
第四節 道教對漢語發展之影響
道教為中國土生土長的宗教，但相對於佛教而言，有關道教的研究卻較不受重視，
特別是在道教語言、詞彙的研究上。前面我們討論道教在中國文化上的地位，得知其 影響深遠且相當重要，顯然此種情況必有一些原因導致。宗教研究者葛兆光曾指出，
佛、道彼此有許多相交之處，因此要判定某些文化現象是否確切源自於道教有一定的 難處。除此之外，道教詞彙又非常隱晦、深奧，以上幾點使得道教的語言研究較於稀 少。但道教既為本土宗教，理當應最能反映出漢語民族性格的特點，我們更不能忽視 道教對漢語的影響。
詞彙作為一種語言中最敏感、最易變動的部份，隨著時間輪軸的轉動，新詞彙的 產生不曾停滯。道教在中國歷史上有著如此顯要的影響，道教詞彙的產生必定也是漢 語發展必然的結果。葛兆光先生曾說：
道教比較強調神靈的力量對人的拯救的意義︽即比較重視人生解脫與超越中神力 的作用︽它的追求目標之一就是成為神仙︽因此︽為了宣揚神蹟︾樹立神權︽道 教經典常常用各種極盡想像力的華麗詞藻來反覆重疊地描寫仙境︾仙人的美妙︽
鬼怪︾陰間的恐怖《《這樣︽道教語言就和佛教語言︾儒家語言大不相同〈156
156葛兆光，〈道教與唐代詩歌語言〉，《清華大學學報》，第四期，1995年。
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由此得知，道教語言特色鮮明。為了宣傳道教義理，更產生了許多詞藻華麗的詞 彙遍佈在各種語詞層面中，如天神地祇、天堂仙境、服食煉養、長生仙化、宮觀樓台、
齋戒儀式等方面。但最神祕、最鮮明的道教語言無非是符籙圖讖、法術咒祝的部份。
符咒為符籙與咒語的合稱，符籙為集字圖於一身的神祕形象；咒語則是簡短急促的口 訣，兩者皆以召驅鬼神、祈福消災為目的。敦煌道經裡就有不少關於此類詞彙的記載，
如「行符」，即為施符，「敕水」即對水念咒語，「攝制」、「攝召」、「召制」為 招致鬼魂，「制伏」、「敕勒」為制約之意157、「急急如律令」為立即執行之意。以下 舉出符咒實例：「元始安鎮，普告萬神，岳瀆靈官，土地祇靈，左社又稷，不得妄驚，
回向正道，內外澄清 急急如律令。」又如「雷大雷二雷三雷四雷五，吽吽三檀那 嘔嘻唯咁嗶唎吒，急急召汝名天下知，速至速至，急急如律令」。此類用語特色鮮明，
實為道教語言的一大特點。除此之外，符咒的發展也對中國書法有著至深的影響。
源自道教的詞語相當多，以下我們舉出較為耳熟能詳，或者在漢語民族的日常生 活中即會接觸到的詞彙，接續討論道教對漢語語言層面的影響。以下我們以主題將詞 彙作分類：
（一）道教神明
三清：道教崇拜的最高尊神，為元始天尊（天寶君）、靈寶天尊（太上道君）、
道德天尊（太上老君）。
天公：即天帝、玉帝，俗稱玉皇大帝。
天上聖母：又稱天妃，後稱「媽祖神」。信仰媽祖的民眾甚多，每年媽祖遶境的 進香活動已成為信徒間的一大盛世。
三官：又稱三元，即為天官、地官、水官，其中天官賜福、地官赦罪、水官解厄。
西王母：即西華金母，又稱王母娘娘、瑤池金母、西姥。
九天玄女：又稱元女、玄女、九天娘娘，為中國上古神話中的女神。
土地公：民間常見的土地神，又稱福德正神。為掌管某地方之神。通常人們習慣 於初一、十五（或初二、十六）固定祭拜土地公。
五仙：仙人的總稱，仙有五等：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
157葉貴良 著，《敦煌道經寫本與詞匯研究》。成都：巴蜀書社，2007年，頁705-706。
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五臟神：道教認為人體即為一天地，因此自有諸神存在於體內之中。五臟：心、
肺、肝、脾、腎。後人亦以「五臟廟」為身體的代稱。祭五臟廟即為吃飽喝足之意。
火神：有回祿、祝融之稱。後人常說「回祿之災」、「祝融之災」皆指火災。
二郎神：水神。
道教神仙相當多，除了上述之外，地母、地祇、灶神、后土、山神、水神、火神、
太白星君、文昌帝君、玄天上帝、巫山神女、青玄上帝、四極大帝、東岳大帝、西岳 大帝、南岳大帝、北岳大帝、中岳大帝、聖母元君、南極仙翁、圓明道姥、紫微大帝、
皆為道教神明，數量之多，無法一一列舉。
（二）道教仙人
十殿閻王：略稱「十王」，本為佛教掌管地獄的十個閻王總稱，後為道家沿用 八仙：道教傳說中的八位神仙，即李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、
呂洞賓、韓湘子、曹國舅。世人流傳許多源自八仙的故事，「八仙過海」、「八仙拜 壽」即為常見之民間傳說。
千里眼、順風耳：兩大將領，千里眼能望千里以外之事物，順風耳則能聽見千里 外之細小聲音。
牛頭馬面：原為佛教用語，為陰間鬼卒。後為道家所沿用，牛頭馬面之神鐵面無 私，能懲惡揚善。
巧聖先師：「魯班」的尊稱，木匠、石匠、泥瓦匠視魯班為此行業的守護神。
醫藥祖師：亦為行業守護神，此行業的人奉祀黃帝、孫思邈、扁鵲、淳于意、張 仲景、華陀、王叔和、葛洪、李景何等為保護神。
夜叉：鬼物之醜惡現形者。道教之夜叉有三：天夜叉、地夜叉、水夜叉，並認為 天夜叉能飛空、地夜叉能鑽地、水夜叉能入水。
金童玉女：道教云，仙人所居之處，皆有童男女服侍，稱「金童玉女」。
鍾馗：神人名，道教認其有打鬼、驅除邪祟的作用。民間亦有跳鍾馗之習俗。
鬼神：人死即為鬼，鬼又因有靈性而為神，故道教遵奉鬼神。
驪山姥姥：古仙女，亦稱驪山姥、驪山老母。
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瘟神：傳說隋唐以來有五瘟神，春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋溫趙公明、冬瘟鍾 士貴，瘟神負責解毒除瘟。後來其意義被延伸為瘟疫本身，因此後又指招人嫌惡之人。
石敢當：為民間信仰的一種，以小石碑上刻「石敢當」或「泰山石敢當」立於橋 道要衝，以禁壓不祥之風俗。
另外，八家將、朱雀、青龍、白虎、玄武、張天師（張道陵）、盤古氏夫妻、金 剛力士、孟婆、嫦娥、通玄真人、東海皇公、梓潼樹神、魍魎、雷公、關聖帝君（關 公）、和合二仙、判官、張果老、紫陽真人、茶神（陸羽）、賣藥翁、重陽祖師、趙 公元帥、保生大帝等，亦為源自於道教之仙人或神物之詞彙。
（三）道教傳說
八仙過海：八仙即為前面所提及的八位神仙。據載，有一次八仙同赴蟠桃會，歸 途渡海時，呂洞賓提議不得乘雲而過。因此眾仙大使神力，各自利用投入水中之物過 海。於是，便有「八仙過海，各顯神通」之話。
開天闢地：道教認為天地為盤古氏所開闢。據載，初天地混沌如雞子，盤古生其 中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古於其中，一日九變，天日高一 丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此再萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。
158 此為開天闢地的神話古說。
雞犬升天：又稱「淮南雞犬」。相傳淮南王修煉成仙後，將剩餘的靈丹妙藥置於 中庭，雞犬亂啄之，竟全部隨之升天。因此後人謂「一人得道，雞犬升天」。
鍾馗嫁妹：相傳鍾馗死後，以靈通感應到有惡霸欲娶自己還留在陽世的妹妹。因 此令鬼卒們將妹妹送至杜家（杜平為鍾馗之恩人），為其完婚。此傳說流傳甚久，至 今仍有許多地方演出此劇目。
倩女離魂：據載，倩娘與王宙自幼互相愛慕，倩娘其父—王鎰卻將倩娘許配他人。
倩娘因此離開家中，一心與王宙廝守。幾年後，王宙帶著倩娘回至家中，王鎰大驚，
稱倩娘因病在家、數年未出門，兩女相見後，突然合為一體。於是便有倩女離魂之說。
158張志哲 主編，《道教文化辭典》。上海：江蘇古籍出版社，1994年，頁370-371。
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煮石為糧：據載，白石先生年逾兩千，卻不修成仙之道，只求不死之身。他以煮 白石為其糧食，問其為何不服升天之藥？他回答：「天上哪裡比得上人間快樂」。此 傳說更是道盡道家追求長生不老、以人生為樂之思想。
嫦娥奔月：相傳，后羿向王母娘娘求了不死之藥，其妻嫦娥盜食之，因此奔月，
兩人從此不復相見。
另外，關於道教傳說的故事相當多，大禹治水、女媧補天、女媧捏土造人、天衣 無縫、天狗食月、白兔搗藥、畫龍點睛、畫地成河、畫江成路、杓取月光、吹簫引風、
南科一夢、架梯取月、繞梁三日、借刀兵解、鬼畫桃符、海市蜃樓、黃粱一夢、黃龍 負舟、瓊樓玉宇、紫氣東來、塞翁失馬、鯉魚跳龍門、蟠桃會、夜光杯、夜明珠、聚 寶盆等皆為其例。其中，有不少道教傳說在今日也直接被當作成語使用，下一章節將 會做更深層的探討。
道教文化影響漢語的詞彙至深，許多源自道家的語詞已自然地滲入漢民族的日常 生活之中。如遍於漢語口語中的俗、諺語：馬王爺三隻眼、無理矮三分、太歲頭上動 土、狗咬呂洞賓，不識好人心、王母娘娘的裹腳布，又臭又長、道高一尺，魔高一丈、
道高龍虎伏，德重鬼神尊等，皆源自於道教文化。討論至此，上述所舉出的各種有關 道教文化的詞語，相對於整個道教文化詞彙而言，還是猶如九牛一毛、滄海一粟。道 教文化詞語之多，不可凡舉。但不可否認的是，道教文化對於漢語詞彙的影響深遠並 且廣泛。
道教作為中國傳統文化的一部份，在漢語民族裡，不論信奉道教與否，道教的神
道教作為中國傳統文化的一部份，在漢語民族裡，不論信奉道教與否，道教的神