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（二）文獻分析法：
本論文使用的中心理論包括語言文化學、成語學、對比語言學。本論文在建立理 論依據時，將配合研究所需整理出相關理論。
（三）語言文化學研究法：
根據語言世界圖景理論進行形式研究以及內容研究。前者主要以成語的結構為討 論對象，後者則以宗教主題為討論內容。本論文試圖從這兩個角度揭示俄漢語中有關 於宗教的語言世界圖景。
（四）對比研究法：
本論文將蒐集到的宗教性成語依兩種對比方法進行分類比較：其一為雙向對比，
在比較過程中兩種語言無孰重孰輕之分，而是以一個概念為基點，探究此基點如何體 現至兩種語言中。其二以美國學者拉多（R. Lado, 1915-1995）的觀點進行文化對比，
拉多指出文化具有形式（form）、意義（meaning）、分布（distribution）三種模式，
而文化對比即透過這三個層次的關係來進行（詳見文獻分析—對比語言學）。在本論 文第四章（俄漢宗教性成語之異同）之第一節（ 宗教性成語之結構 ）中，即是所謂的 形式比較。而在第四章第二節（ 宗教性成語之主題） 中，即採用意義及分布的比較。
本論文藉此對比方式企圖對俄、漢語中所涵蓋的宗教文化意涵進行研究。
第四節 研究限制
為避免本論文的篇幅過大及內容過雜，在研究方面有下列幾點限制：
（一）引用理論的限制
本論文第一章之理論基礎中，主要以語言文化學的研究理論為依據。但由於語言 文化學所包括的研究範疇相當大，其中牽涉至民族學、社會學、文化學、心理語言學
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等科學基礎。2 因此，本論文僅能選擇性地引用 (1)語言文化學之語言世界圖景研究；
(2)比較語言學之對比語言學；(3)語言學之成語學此三種理論來作探討。
（二）研究對象的限制
本論文以研究俄漢的宗教成語為主。但關於俄漢語對於成語的定義並不相同，且 不論俄語或漢語，學者們也各持己見。為討論方便，本論文採用俄羅斯學者莫洛特科 夫（А.И. Молотков）對於成語的觀點為理論根據(詳見文獻分析之成語學)，俄語的俗 語、諺語、名言等將不列入在討論的範圍內。另外，依莫洛特科夫（А.И. Молотков）
之定義，漢語之成語與慣用語皆可算是成語。因此，本論文將以漢語之成語及慣用語 與俄語之成語進行對比研究。
（三）語料蒐集的限制
本論文以宗教成語為研究對象，語料的蒐集必然是不可或缺的重點之一。但由於 與宗教相關的成語浩如煙海、不計其數。為了考量論文篇幅的限制，本論文只根據俄 漢兩民族之主要宗教為對象：俄語部份以東正教為主，漢語部份以佛教及道教為討論 對象。但即便在縮小宗教範圍的情況下，所有相關成語仍無法一一列舉，在此特作說 明。
（四）宗教思想的限制
本論文將宗教與語言置入研究空間交互觀察，但有鑒於宗教實為一門博大精深的 學科，同一個宗教裡可能又能分支出許多不同的派別，不同的派別又有其不同的理論 觀點。因此，本論文純以語言學角度出發探究宗教，並無法顧及各個宗教派別觀點上 的差異。
2 吳國華、王銘玉 著，《語言文化學》。上海：上海外語教育出版社，2006，頁7。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第一章 理論基礎
本論文在進行「宗教與語言：俄漢成語對比研究」時，牽涉到許多學科，如研究 成語當然脫離不了成語學；若想進一步瞭解宗教與成語如何密切聯繫，必須進入語言 文化學；尋找俄漢兩語言的異同，必須探討對比語言學。因此，在這個章節中，我們 將針對與本論文相關之理論與學者逐一介紹、討論。其中包括語言文化學—韋列夏金
（Е.М. Верещагин）、卡司托馬羅夫（В.Г. Костомаров）；俄語成語學— 諾格拉多夫
（В.В. Виноградов）、 莫洛特科夫（А.И. Молотков）、尚斯基 （Н.М. Шанский）；
對比語言學— 拉多（R. Lado）等。
第一節 語言文化學
語言與文化的關係向來都息息相關，當我們要比較種兩種語言的異同時，語言背 後的文化意義更是不可或缺。此節將分成三部份討論，分別為：語言與文化、語言世 界圖景、宗教與語言。我們先探討語言與文化的基本關係；進而討論語言文化學中，
相當重要的理論—語言世界圖景，以瞭解思維與語言如何互相體現；最後，探討宗教 與語言又是如何相互影響。
壹、文化與語言
文化與語言的概念存在已久，通常我們認為語言是文化的載體，它作為文化傳播 或傳承的工具。一個民族的語言同時也是這個民族文化的一面鏡子，兩者一體兩面，
關係密不可分。文化語言學者謝康基對文化與語言的關係下了此種定義：「語言是文 化的一環，而且是主要的一環。各民族都有其文化的特色。形成民族文化的有：傳承 其祖先的智慧、道德倫理觀念、習俗、宗教信仰、政治法律制度，以至歷史神話傳奇，
包括各種『禁忌』(taboo) 等等，而憑藉語言文字，才能薪火相傳的！語言文字，亦是 民族文化精神的表現—主要的表現形式。語言習慣是最顯著的特徵」3。其中可見語言 是傳承文化及達到認知手段的一種主要方式。德國著名哲學家兼語言學家洪堡特（W.
Humboldt）就清楚區分了語言的這兩種功能—表達功能和認知功能，並提出語言的本
3 周慶華 著，《語言文化學》。台北：生智文化事業，1999年4月，頁69。
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質功能應為認知功能。在他看來，語言的主要功能不是供人類達到相互理解的媒介，
而是「一個民族進行思維和感知的工具」 4。因此我們可以得知，語言作為一種認知中 介，它在人與世界上的關係搭起了一座橋梁。語言的差異影響了人的認知概念，這種 差異造成各個民族有獨自的思維及世界觀。不同的語言反映及呈現了不同的自然文化 與背景，好比俄國大半年處在於冰天雪地之下，他們對於「雪」的用字（снег、вьюга、
метель、фирн、слуд、заносы、сугроб 等）就比處於亞熱帶國家的我們來得複雜、廣 泛。我們將語言置入社會人文背景中去觀察，從考古、從人文地理、從社會歷史，從 語言形式多方面去研究，從而完整地托出一個多彩而豐滿的語言。5
語言到底具有著什麼樣的功能，使它與文化的關係如此緊密。對於語言的功能，
除了上述洪堡特提及的兩個功能之外，很多學者也提出自身的觀點。俄國學者韋列夏 金（Е.М. Верещагин）與卡司托馬羅夫（В.Г. Костомаров）的著作《語言與文化》
（Язык и культура）也提出了語言三大功能6：
（一）交際功能（коммуникативная функция）
語言作為人類交際過程中最重要的一種工具，它表達人們的意念、情感及想法，
幫助人類溝通並傳達訊息。但前提為說話者以及受話者必須要有相似的知識背景，才 能完整地接收語言訊息，達到交際功能。這也是為什麼當我們學習外語的同時，除了 著重於文法規則之外，還必須瞭解該國家之文化。因為語言與文化兩者互相滲透、影 響，無論是口說或者是書信，若無配合上適宜的國情知識，將容易造成溝通上的誤解。
語言作為人們之間的一道橋梁，我們不僅藉由這座橋梁傳遞訊息，還能接受他人給我 們的訊息。
（二）積累功能（кумулятивная функция）
語言除了具有傳遞訊息的功能之外，還具備了反映、儲存、記錄資訊的功能。一 個民族間的語言不是一朝一夕所形成，我們能有如此豐富的語言，語言的積累功能有 著舉足輕重的地位。再者，透過這些語言的記錄，使我們更加瞭解人類社會及歷史的 發展。好比考古學家在研究出土的文物時，必從字形的辨識得知其年代，進而從文字
4 吳國華、王銘玉 著，《語言文化學》。上海：上海外語教育出版社，2006年9月，頁2。
5 同註3，周慶華 著，《語言文化學》，頁156。
6同註1，Верещагин Е.М. , Костомаров В.Г. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного, с. 10.
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上的蛛絲馬跡，瞭解當時的一些社會資訊。秦始皇焚書造成歷史考察的負面影響，正 是因為此舉破壞了記錄資訊的功能。由此得知，語言承載著民族的思想及文化，世代 相傳之後成為民族間共通的民族個性及思維。
（三）指示功能（директивная функция）
人在透過語言交際溝通的同時，語言也具備著指引、指導的功能。語言能影響受 話者的思考模式，我們得知新訊息之後，經過思考會逐漸修正自身的行為。好比幼兒 上學校一樣，老師會依該民族的倫理道德觀教導小朋友做人處事。久而久之，在相同 的民族背景下，大家對於對錯的判定有了一樣的認知。因此，指示功能對於民族的思 維以及性格的建立也有不小的影響。
本論文進行俄漢宗教成語的對比研究，與上述語言的三大功能都有關聯，但又與 其中的「積累功能」關係最為密切。前面所提，語言的積累功能具有儲存及記錄資訊 的作用，文化歷史的足跡因此反映在語言上。成語辭彙成千上萬，我們在對話中運用 上那些耳熟能詳的成語，必定也是積年累月下所形成。語言的功能成就了民族的文化，
文化是每個民族賴以生存的基礎，語言則是傳承人類智慧與想法的媒介，兩者有著密 不可分的關係。本論文將從語言與文化的互動關係中，深入研究俄漢語言在文化及使 用上的異同之處。
貳、語言世界圖景
世界圖景，簡單地說就是人類對世界的認知，而通常人們對於世界的認知表現在 語言上。人們將自身感受以及對於世界的認識用文字表達出來，這種將世界圖景的概 念語言化、符號化，我們稱之為 — 語言世界圖景。因此我們可以從語言去瞭解人們對 這個世界的認識。
根據語言世界圖景的理論，每一種語言都是表達認識世界的一種方式，透過語言，
人們將對於世界抽象的概念具體地表達出來。而語言是文化的載體，因此不同民族所 產生的語言世界圖景不盡相同。但對於同一民族來說，他們對世界有共同的統一認知，
人們將對於世界抽象的概念具體地表達出來。而語言是文化的載體，因此不同民族所 產生的語言世界圖景不盡相同。但對於同一民族來說，他們對世界有共同的統一認知，