第一章 理論基礎
第一節 語言文化學
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本論文在進行「宗教與語言：俄漢成語對比研究」時，牽涉到許多學科，如研究 成語當然脫離不了成語學；若想進一步瞭解宗教與成語如何密切聯繫，必須進入語言 文化學；尋找俄漢兩語言的異同，必須探討對比語言學。因此，在這個章節中，我們 將針對與本論文相關之理論與學者逐一介紹、討論。其中包括語言文化學—韋列夏金
（Е.М. Верещагин）、卡司托馬羅夫（В.Г. Костомаров）；俄語成語學— 諾格拉多夫
（В.В. Виноградов）、 莫洛特科夫（А.И. Молотков）、尚斯基 （Н.М. Шанский）；
對比語言學— 拉多（R. Lado）等。
第一節 語言文化學
語言與文化的關係向來都息息相關，當我們要比較種兩種語言的異同時，語言背 後的文化意義更是不可或缺。此節將分成三部份討論，分別為：語言與文化、語言世 界圖景、宗教與語言。我們先探討語言與文化的基本關係；進而討論語言文化學中，
相當重要的理論—語言世界圖景，以瞭解思維與語言如何互相體現；最後，探討宗教 與語言又是如何相互影響。
壹、文化與語言
文化與語言的概念存在已久，通常我們認為語言是文化的載體，它作為文化傳播 或傳承的工具。一個民族的語言同時也是這個民族文化的一面鏡子，兩者一體兩面，
關係密不可分。文化語言學者謝康基對文化與語言的關係下了此種定義：「語言是文 化的一環，而且是主要的一環。各民族都有其文化的特色。形成民族文化的有：傳承 其祖先的智慧、道德倫理觀念、習俗、宗教信仰、政治法律制度，以至歷史神話傳奇，
包括各種『禁忌』(taboo) 等等，而憑藉語言文字，才能薪火相傳的！語言文字，亦是 民族文化精神的表現—主要的表現形式。語言習慣是最顯著的特徵」3。其中可見語言 是傳承文化及達到認知手段的一種主要方式。德國著名哲學家兼語言學家洪堡特（W.
Humboldt）就清楚區分了語言的這兩種功能—表達功能和認知功能，並提出語言的本
3 周慶華 著，《語言文化學》。台北：生智文化事業，1999年4月，頁69。
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質功能應為認知功能。在他看來，語言的主要功能不是供人類達到相互理解的媒介，
而是「一個民族進行思維和感知的工具」 4。因此我們可以得知，語言作為一種認知中 介，它在人與世界上的關係搭起了一座橋梁。語言的差異影響了人的認知概念，這種 差異造成各個民族有獨自的思維及世界觀。不同的語言反映及呈現了不同的自然文化 與背景，好比俄國大半年處在於冰天雪地之下，他們對於「雪」的用字（снег、вьюга、
метель、фирн、слуд、заносы、сугроб 等）就比處於亞熱帶國家的我們來得複雜、廣 泛。我們將語言置入社會人文背景中去觀察，從考古、從人文地理、從社會歷史，從 語言形式多方面去研究，從而完整地托出一個多彩而豐滿的語言。5
語言到底具有著什麼樣的功能，使它與文化的關係如此緊密。對於語言的功能，
除了上述洪堡特提及的兩個功能之外，很多學者也提出自身的觀點。俄國學者韋列夏 金（Е.М. Верещагин）與卡司托馬羅夫（В.Г. Костомаров）的著作《語言與文化》
（Язык и культура）也提出了語言三大功能6：
（一）交際功能（коммуникативная функция）
語言作為人類交際過程中最重要的一種工具，它表達人們的意念、情感及想法，
幫助人類溝通並傳達訊息。但前提為說話者以及受話者必須要有相似的知識背景，才 能完整地接收語言訊息，達到交際功能。這也是為什麼當我們學習外語的同時，除了 著重於文法規則之外，還必須瞭解該國家之文化。因為語言與文化兩者互相滲透、影 響，無論是口說或者是書信，若無配合上適宜的國情知識，將容易造成溝通上的誤解。
語言作為人們之間的一道橋梁，我們不僅藉由這座橋梁傳遞訊息，還能接受他人給我 們的訊息。
（二）積累功能（кумулятивная функция）
語言除了具有傳遞訊息的功能之外，還具備了反映、儲存、記錄資訊的功能。一 個民族間的語言不是一朝一夕所形成，我們能有如此豐富的語言，語言的積累功能有 著舉足輕重的地位。再者，透過這些語言的記錄，使我們更加瞭解人類社會及歷史的 發展。好比考古學家在研究出土的文物時，必從字形的辨識得知其年代，進而從文字
4 吳國華、王銘玉 著，《語言文化學》。上海：上海外語教育出版社，2006年9月，頁2。
5 同註3，周慶華 著，《語言文化學》，頁156。
6同註1，Верещагин Е.М. , Костомаров В.Г. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного, с. 10.
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上的蛛絲馬跡，瞭解當時的一些社會資訊。秦始皇焚書造成歷史考察的負面影響，正 是因為此舉破壞了記錄資訊的功能。由此得知，語言承載著民族的思想及文化，世代 相傳之後成為民族間共通的民族個性及思維。
（三）指示功能（директивная функция）
人在透過語言交際溝通的同時，語言也具備著指引、指導的功能。語言能影響受 話者的思考模式，我們得知新訊息之後，經過思考會逐漸修正自身的行為。好比幼兒 上學校一樣，老師會依該民族的倫理道德觀教導小朋友做人處事。久而久之，在相同 的民族背景下，大家對於對錯的判定有了一樣的認知。因此，指示功能對於民族的思 維以及性格的建立也有不小的影響。
本論文進行俄漢宗教成語的對比研究，與上述語言的三大功能都有關聯，但又與 其中的「積累功能」關係最為密切。前面所提，語言的積累功能具有儲存及記錄資訊 的作用，文化歷史的足跡因此反映在語言上。成語辭彙成千上萬，我們在對話中運用 上那些耳熟能詳的成語，必定也是積年累月下所形成。語言的功能成就了民族的文化，
文化是每個民族賴以生存的基礎，語言則是傳承人類智慧與想法的媒介，兩者有著密 不可分的關係。本論文將從語言與文化的互動關係中，深入研究俄漢語言在文化及使 用上的異同之處。
貳、語言世界圖景
世界圖景，簡單地說就是人類對世界的認知，而通常人們對於世界的認知表現在 語言上。人們將自身感受以及對於世界的認識用文字表達出來，這種將世界圖景的概 念語言化、符號化，我們稱之為 — 語言世界圖景。因此我們可以從語言去瞭解人們對 這個世界的認識。
根據語言世界圖景的理論，每一種語言都是表達認識世界的一種方式，透過語言，
人們將對於世界抽象的概念具體地表達出來。而語言是文化的載體，因此不同民族所 產生的語言世界圖景不盡相同。但對於同一民族來說，他們對世界有共同的統一認知，
「如美國認知人類學學派的創始人之一雷德菲爾德（R. Redfield）對世界圖景的認知為：
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世界圖景是某一民族對宇宙典型的主觀認識，是該社會成員對自身即自身在世界中的 行動與能動性認識的總體觀念」7，不同的語言認知產生不同民族對於語言世界觀的差 異，於是我們可以得知語言世界圖景不但具有普遍性，也有民族性，它深刻地表達出 人、語言、世界之間複雜的關係。
若進一步解釋語言世界圖景，我們可以先將世界圖景分成概念世界圖景以及語言世 界圖景兩個層面。前者就是人們腦中完整的世界形象，而後者就是世界圖景在語言上 的表達，兩者雙向關係呈現投射及放映的方式，概念世界圖景（質料）在腦中是一種 形象、觀念、圖像的存在模式，而語言世界圖景（內容）將此種概念以符號化、語義 化的方式實體呈現。具體一點地說明，概念世界圖景像是畫中的景象、詩中的意境、
樂中的旋律，而語言世界圖景就是表達其意境所使用的顏料、詩中的文字、樂中的音 符。兩者在思維與語言間搭起一座橋梁，我們將自身的思維表現在語言上。但並不是 所有思維都可以用言語表達，舉例來說，好比顏色，我們通常很難用語言明確地表達 出有些微差異的色彩，他以圖像方式很明確的存在，但我們只能靠語言盡力去表達，
俗話說「只能意會，不能言傳」或許可以解釋此種現象。俄語中「У меня нет слов」
表達一個人因無奈而無言以對的情況，但在某些時候，亦能表達「不能言傳」之意。
語言世界圖景應當成為語言文化學的研究對象有三個主要之原因：
（一）它是一種普遍適用的語言學理論體系。其普適性表現在兩個方面，第一，表 現在人類一般認知過程中，因人類的思維依循著普適的客觀規律，而人的認知活動要 依靠語言作為橋梁，參照認知心理學模式，我們可將語言世界圖景的生成分為三個階 段：1）前語言階段，此階段為人類受到刺激，或者接收到訊息之後所反映出的概念表 像; 2）言語生成階段，此階段人類的思維必須靠語言來支撐，對現實世界進行認知與 劃分; 3）言語表達階段，在此階段有辭彙、句法的插入，並加入主觀性的思想，語言 世界圖景因此產生。由此我們可以推論，人類的語言行為是一種模式化行為，也可以 說是一種闡述行為，它具有創造性。前面有談論到每個民族都有自己的語言世界圖景，
但世界是一個共同的模型，因此也可以反映出各個民族的差異性及民族性，這是民族
7 同註2，吳國華、王銘玉 著，《語言文化學》，頁279。
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間共性的統一。第二，人類語言能力的普遍性，我們腦中有著語言機制系統，幫助我 們習得語言知識以及語言運用，人與語言呈現一種相互作用，語言世界圖景指導著語 言生成，而人類將自身文化及經驗帶入語言，累積傳承之後成為一種社會意識。語言 世界圖景其實只是深刻地表達著人、世界、語言、認知間複雜的關係。
間共性的統一。第二，人類語言能力的普遍性，我們腦中有著語言機制系統，幫助我 們習得語言知識以及語言運用，人與語言呈現一種相互作用，語言世界圖景指導著語 言生成，而人類將自身文化及經驗帶入語言，累積傳承之後成為一種社會意識。語言 世界圖景其實只是深刻地表達著人、世界、語言、認知間複雜的關係。