第四章 馬祖人移居八德地區的文化展現
第二節 信仰文化的地方展現
本節討論信仰文化的地方展現，信仰文化與廟宇活動息息相關，主要 透過廟宇組織的運作而展現出來，因此本節內容會扣合前一章的廟宇組織 來做延伸，首先會將各移民從馬祖原鄉分靈來臺的神明做整理與分類，有 些神明是源自於中國，屬於在臺、馬地區都常見到神明，而有些是由馬祖水 浮屍神格化後的神明，因此屬於只有馬祖地區才看到的神明，而這些特殊 神明隨著馬祖移民遷臺而分靈來臺，屬於一種信仰文化的展現。
再者，扛乩為信徒與神明溝通的一種管道，各種廟宇祭儀活動都會有 扛乩組織的運作，因此扛乩亦屬於信仰文化重要的一種展現。最後，針對馬 祖移民遷居來臺後仍維持的傳統習俗作介紹，元宵擺暝在馬祖原鄉為一年 一度全村、全島性的大活動，隨著馬祖移民的遷臺，也將這樣的傳統習俗活 動傳至桃園八德，成為每間馬祖分靈廟宇一年一度的重大祭儀活動，也是 馬祖移民重要的年度大事，屬於移民信仰文化的地方展現。
一、 馬祖分靈來的神明
馬祖移民為滿足心靈上的寄託，會將原鄉村落所祀奉的神明分靈來台 供奉，除原鄉廟宇中所供奉的主祀神外，等八德境內分靈廟宇建造完成 後，旅台鄉親亦會將原鄉廟中的陪祀神一同分靈過來，因此八德地區有許 多馬祖人在原鄉所供奉的神明 （表 4-4），而從馬祖分靈來台的神明中，
有些是在中國就已經完成譜系，因此在台灣就看以到的，屬於中國移植性 神明，而有些則是在馬祖地區形成，因此只有馬祖地區才有，在台灣看不 到，屬於馬祖鄉土性神明。
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參考資料：王花俤，2009，〈探討北竿島海神信仰和海洋祭典的現象〉183-184
二、扛乩文化
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廟方，因而起了扛乩的想法，又因其中一位廟宇組員的父親為北竿塘岐村 水部尚書的乩將，母親為牛角村人，經神明同意後，便將扛乩文化教導給龍 山寺，因而龍山寺才有扛乩的儀式習俗。（訪問：T2，2016/02/22；T8，
2016/03/13）
(二) 組員
乩團組織是由四位乩將和一位桌頭所組成的五人小組，成員係由神明 欽點選出來的，被視為終身榮譽的工作，通常以父退子承為首選，其次再 尋找年輕人。扛乩成員必須經過長時間的磨練，甚至需經過考驗合格才能 正式扛乩，如龍角峯五靈公廟的乩將須經過火、過水才算合格。乩將負責 抬鑾轎，由桌頭負責解讀神明的意念，與神明成為三角互動關係，乩團參 與各種祭儀活動、決定廟務及為信徒解惑，通常廟規模較大的廟宇會有多 組的乩團輪班運作（表4-7），以減輕乩團負擔。（訪問：T3，2016/02/27
；王花俤，2009）
表4-7 龍角峯五靈公廟乩將編組名冊
桌頭 乩將
A 組 B 組 C 組 D 組
王明開
陳世峰 陳世樂 陳智健 陳相相
陳銀銀 陳世財 陳孝高 王詩宗
陳智進 陳世亮 游孝林 王禮祺
王詩行 陳世斌 王禮豪 陳智健
資料來源：田野調查與訪問（2016 年 2 月 27 日）
(三) 鑾轎
神轎背上插有數隻令旗，代表廟中所設的神龕數，其中靠背所延伸出 部分是書寫的部分，轎的兩側為貫通的兩條主轎桿，前後各以麻花式繩結 聯結各一條副轎桿（照片4-1）。（邱新福，2005：339）
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照片 4-1 平水尊王臺灣行宮的神轎
資料來源：研究者自攝（2015/04/12 地點：平水尊王行宮）
（四） 流程
向神上香告知，以火焚黃錢在神輿上方環繞，使其潔淨化，請神明上轎 後，奉香火問神是否已上轎，神明的亦是會牽引著鑾轎擺動，桌頭會在神桌 上鋪香灰，乩將會利用鑾轎兩旁的延伸部分在神桌上寫字，後由桌頭解讀 意思，而各神祇均有其專有的扣桌答應之聲，及慣用示意的形跡（照片 4-2） （邱新福，2005：339）。
照片 4-2 龍山寺扛乩團隊運作情形
資料來源：研究者自攝（2015/05/02 地點：龍山寺）
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照過去在馬祖原鄉的時間來舉辦擺暝活動。
八德的分靈廟宇中，以霄裡的大聖宮在元月十四舉辦為最早，其在原 鄉是排在坂里地主神中澳境白馬尊王的後一天，來臺後延續此一規則。大 部分的廟宇則是在元宵節當晚舉行，而蕭王府六位大人則是改在正月十六
（表4-8）。另外，平水尊王與玉封蕭王府臺灣行宮兩座廟並沒有舉辦擺暝，
反而是每逢元宵節大日子，會鼓勵馬祖移民返鄉過節，擺暝活動也是在原 鄉主廟舉行。
表4-8 八德各分靈廟宇進行元宵擺暝的日期
日期 原鄉日期 廟宇
元月十四 正月十四 大聖宮
正月十五 正月十五 龍山寺、閩臺宮、閩臺大王宮、將軍廟 龍角峯五靈公廟、桃園玄天宮、北極殿
正月十六 正月十五 蕭王府六位大人
資料來源：田野調查與訪問（2016 年 1-2 月）；104 年連江縣四鄉五島擺暝活動一覽表
2.擺設內容
每年廟宇選出的值年當頭，需於擺暝時負責訂購生禽、擺設祭品、察望 香燭、留廟守夜等工作，供品的準備有的是信徒集資統一由廟方購買供品，
例如：龍山寺，但也有的是信徒自家準備，例如大王宮、玄天宮（邱新福，
2011：209；田調訪問）。每戶約莫準備 12 道菜，每戶人家供品擺桌前會 配置一對臘燭與 10 杯酒（照片 4-3），但考慮到工商業社會，信徒備料費 時，有些廟方會讓信徒自行決定要捐錢還是自備供品。
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照片4-3 元宵擺暝代表一戶人家的供品內容
資料來源：研究者自攝（2016/02/21 地點：大聖宮）
另外，廟方會準備全隻牲畜（照片4-4）與平安蛋、平安包等供品，信 徒隔天可將平安蛋、平安包帶回家，而廟方會將牲畜分給各戶信徒，每間廟 宇的準備形式會有些不同（表 4-9），來臺後也會做一些變化，例如：大王 宮考慮到在工商業社會，隔日才將溫體豬肉分送給信徒，會造成其處理上 的不便，因此開始以臘肉來取代生豬肉，而蕭王爺六位大人則改以租借方 式來準備生豬。
表4-9 八德各分靈廟宇於擺暝所準備的生禽
廟宇 生禽內容
大聖宮 一豬、一羊
龍山寺 兩隻全豬
大王宮 一羊與臘肉
蕭王爺六位大人、閩臺宮、
龍角峯五靈公、桃園玄天宮 一隻生豬
資料來源：田野調查與訪問（2016 年 2 月）
照片4-4 大聖宮於擺暝所供奉的生禽
資料來源：研究者自攝（2016/02/21 地點：大聖宮）
有些廟宇會要求信徒準備素菜，例如：龍角峯五靈公廟在準備主祀神 白衣大士的供品時，會以素菜、鮮花為主，而信徒也必須以素菜為供品，並 以茶代酒。而北極殿也規定全部的供品都必須是素菜，並供奉鮮花、素果、
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糕點等，擺暝當天，北極殿的信徒會訂製米龜直接送到廟中擺放。
若當年信徒家逢喜事，該戶的供品會擺放在長桌的最前排，信徒會準 備6-8 碗飯並在上面貼上紅色的囍字，代表分享喜氣，另外還會準備一~兩 箱酒（照片 4-5），擺暝結束後一箱拿來宴客，代表請大家喝喜酒，有時也 會準備生豬供奉。
照片4-5 有喜事的家戶所準備的供品
資料來源：研究者自攝（2016/02/22 地點：大王宮）
擺暝當晚除供品外，各戶還會擺放書寫戶長之名的大紅燭，讓蠟燭燃 燒到天亮，期間由駐守廟中的人員燃點火燭或修剪蠟燭（邱新福，2011：
209），有些廟宇的紅燭是與各戶的供品擺放在一起，通常這些廟宇的信徒 都會自備供品，有些廟宇則是另外開一桌供桌擺放各戶的大紅燭（照片 4-6），通常這些廟宇的信眾，可能多以捐錢來取代自行準備供品，例如：龍山 寺。
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照片4-6 擺暝當晚各戶人家的大紅燭
資料來源：研究者自攝（2016/02/22 地點：龍山寺）
3.擺設空間
每間廟宇的運作規模與空間大小有所差異，且擺放供品的準備方式不 同，因此在擺暝當天，廟宇內部的空間擺設也將會有所不同，例如：龍山寺 為信徒籌資統一由廟方準備供品，因此供品的數量較其他廟宇少，而各戶 的蠟燭則另外開桌擺放（圖 4-1）；龍角峯五靈公廟為各戶自備供品帶來廟 中，因此供品數量較多，又因其主祀神為白衣大士，所以有特設一桌素菜桌
（圖 4-2）；大王宮的廟宇建地為方狀，因此供桌擺放的是以ㄇ字型為主，
廟方準備的生禽與供品則擺放在中間（圖 4-3）；大聖宮的廟宇建地為長條 狀，因此供桌擺放的方式是以條狀排列，廟方準備的生禽與供品則擺放在 前面（圖4-4）。
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圖4-1 龍山寺擺暝配置圖
圖4-2 龍角峯五靈公廟擺暝配置置圖
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圖4-3 大王宮擺暝配置圖
圖4-4 大聖宮擺暝配置圖
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（二）繞境路線
擺暝當晚則為迎神繞境，意指神明繞境巡行之意，在馬祖原鄉遶境的 範圍以其所在的村境為主，所到之處信徒會燃放鞭炮迎接，若財力夠大可 進行跨島、環島、跨村的會香之旅（邱新福，2011：209）。
遷居來臺後，受到都市居民作息時間的限制，通常繞境時間不能太晚，
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宮與大王宮在原鄉北竿島時就有所交流，來臺後延續此關係，會定期在元 宵節會香交流。
圖4-5 元宵遶境各廟宇會香關係圖
3.繞境與在地的融合
每年大聖宮元宵遶境的最高峰是在返回大聖宮之前，繞境隊伍會到中 壢龍岡龍東路 255 巷巷口，進行封街並燃放鞭炮、煙火長達半小時，神轎 衝進烽火中，而龍東路兩側的商家與當地居民會一同迎接陣頭，待活動結 束後再步行回到大聖宮。大聖宮的迎神繞境，可謂是龍岡、霄裡一帶馬祖移 民與臺灣居民一起參與的宗教盛事。
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照片4-7 霄裡大聖宮在龍岡一帶的遶境情形
資料來源：研究者自攝（2016/02/21 地點：龍東路）
（三）食福 1.時間
過去在馬祖，擺暝後結束，信眾會聚會分享祭祀後的供品稱為食福，意 旨吃平安餐，通常在隔日的午間或傍晚舉辦，但遷居來臺後，若隔日適逢工 作日，將會造成信徒在參與上有所不便，因此食福時間大多會調整。分靈來 臺的廟宇中，維持在隔日中午的為桃園玄天宮（正月十六），而龍山寺與閩
過去在馬祖，擺暝後結束，信眾會聚會分享祭祀後的供品稱為食福，意 旨吃平安餐，通常在隔日的午間或傍晚舉辦，但遷居來臺後，若隔日適逢工 作日，將會造成信徒在參與上有所不便，因此食福時間大多會調整。分靈來 臺的廟宇中，維持在隔日中午的為桃園玄天宮（正月十六），而龍山寺與閩