第三章 馬祖人移居八德地區後的社會網絡
第二節 馬祖廟宇的社會網絡
馬祖移民遷居來臺後，因人生地不熟，且對未知的生活感到徬徨，為 尋求心靈上的安穩或祈求生活的順遂，需要有信仰上的依託，再加上當時 臺灣馬祖往返過程很繁複，使得信徒在祭祀活動上非常的不便，因此有些 馬祖移民會先將原鄉村落廟宇中的神明請到家中供奉。隨著旅臺的時間一 久，部分信徒甚至會特別另置廳堂，供奉家中的神明，並在特定時間開放 給其他信徒參拜，此種屬私壇型態；而大部分的信徒會依循原鄉神明的旨 意，大家共同集資，在桃園地區新建廟宇，並將神明移靈到廟中供奉，讓 旅臺馬祖移民都可以參拜，此種屬公廟型態。這些廟宇通常會成立組織來 進行廟務的運作，因此，廟宇一方面有精神上的寄託，另一方面可透過原 鄉共同的信仰，將分散各地的鄉親與信眾結合起來，形成移入地新的社會 網絡。
「…來臺初期將原鄉東莒的五靈公分靈自家中供奉，平時的祭祀 活動也以在家中供奉為主。」（N4，2016/03/31）
「過去在原鄉每個村落都會有一個主管的神明，我們來到臺灣時 都會把神明分靈出來放在自己家裡，像我就是將芹壁原鄉的陳元 帥請到家中供奉。」（N6，2016/04/01）
本節將先找出馬祖分靈來的廟宇，透過廟宇的建廟性質，分成由各信 徒集資建廟的公廟形式（表4），與單純供奉在信徒家中的私壇（表 3-5） 兩種形態，接著，再依照該廟的組織成員性質做分類，分為成員來自 各村的跨村落性廟宇，及成員主要來自單一村落的廟宇（圖6、圖 3-7）。之後再針對各廟宇的建廟沿革、組織成員、社會網絡三個部分來敘 寫，其中廟宇所建立的社會網絡，是廟宇得以透過祭祀活動的舉辦，將信 徒結合在一起，以連繫彼此情誼的重要媒介。
54 9/19）、元宵擺暝（1/13）。
北極殿 北竿
塘岐 自宅 X 元宵擺暝（1/15）、玄天上帝 誕辰（3/3）
資料來源：田野調查（2014 年 7 月-2016 年 5 月）
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圖3-6 八德地區馬祖分靈廟宇的空間分布 研究者自繪
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圖3-7 馬祖來臺分靈廟宇的原廟分布圖 研究者自繪
一、分靈廟宇的建廟沿革
(一) 公廟
過去在馬祖原鄉，每個村落至少都會有一間廟宇作為該村居民的信仰 中心，因而該村落的居民遷臺之際，部分居民也會至廟裡分靈，將該神明 的分身奉請來臺，以期神明亦能在桃園地區繼續庇佑；待旅臺時間一久，
馬祖移民便會一起共同集資，請示神明建廟地點後，便在桃園地區建立一
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間新的廟宇，並將分靈的神明請到廟中供奉，讓旅臺的馬祖移民都可以參 拜，在這個獨立出來的公共空間中，馬祖移民可以在此進行祭儀活動與聯 絡情感。以下舉幾間位在八德地區（及附近）屬於公廟性質的分靈廟宇，
概述其建廟過程：
1.
閩臺宮連江縣南竿鄉馬港村的信仰中心，包括有白馬文武大王廟、孫三將軍 廟、白馬大王廟及馬祖天后宮等。民國60 年代起，馬港居民紛紛遷居來 臺，其中一位馬祖天后宮的信士曹奕蓮女士，為尋求生活上心靈的寄託，
便將馬祖天后宮的媽祖娘娘分靈到臺灣的家中供奉，起初以家庭祭拜的方 式為主，後經神明指示，曹女士便與一些熱心的信士四處募款，於民國 65 年建廟，並於民國 68 年完工（照片 3-1），由曹奕蓮女士擔任住持。待 民國96 年曹亦蓮女士離世後，信眾便以興辦閩臺宮管理管理委員會的方 式經營此廟19。
照片3-1 閩臺宮立面造型
資料來源：研究者自攝（2015/05/02）
19改寫自廟方提供的桃園八德大湳閩臺宮沿革史。
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2.
龍角峯五靈公廟連江縣北竿鄉芹壁村的信仰中心，包括有天后宮、趙元帥廟、龍角峰 五靈公廟等。其中龍角峰五靈公廟是由原先居住在大坵島上的居民林木蘭 將香火帶到芹壁村後，於民國58 年才興建完成的，五靈公原先供奉在大 坵島的林家中，但每每出海經五靈公指示後屢有豐收，因而成為大坵漁業 的行業神，神蹟更向北竿其他村莊傳播，信徒包含北竿各村。隨著民國 60、70 年代後漁業的式微，信徒紛紛遷移至臺工作，旅台鄉親為求精神 上的慰藉，於民國84 年決定籌組建廟委員會，經神祇請示後在龍岡地區 擇地建廟20（照片3-2）。
照片3-2 龍角峯五靈公廟立面造型
資料來源：研究者自攝（2016/03/13）
20改寫自廟方提供的馬祖芹壁境龍角峯廟簡介。
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3.
龍山寺南竿鄉牛角村的信仰中心，包括有半天陳夫人廟、牛峰境五靈公廟 等。自民國60 年代起，牛角居民紛紛遷居來臺，其中一位牛峰境五靈公 的信士陳源誠先生於民國65 年在八德成立分靈廟宇，初期以家庭式經營 型態來處理廟務，過後因土地被政府徵收為公園用地，廟宇的留存產生爭 議，在這段爭議期間廟內荒廢失修，之後在北極殿的協助下與信眾的努力 下，為廟內神明重塑金身，並於民國95 年重組委員會，更名為桃園龍山 寺，之後在各方信眾的捐獻下修繕成今貌21（照片3-3）。
照片3-3 八德龍山寺立面造型
資料來源：研究者自攝（2015/05/02）
21截自龍山寺建廟碑文中的內容。
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4.
玄天宮北竿鄉橋仔村的信仰中心，包括有白馬尊王、五福大帝、田元帥、玄壇 公、玄天上帝等。自民國60 年代起，隨著橋仔居民遷移到臺灣生活後，玄 天上帝旨降來臺庇佑村民，初期民國79 年分靈來臺時被供奉在信徒宅內，
後來便由籌建委員發起捐緣創建玄天宮，經多方奔走並經聖示購得建構宮 基地，並於民國91 年落成22（照片3-4）。
照片3-4 桃園玄天宮立面造型
資料來源：研究者自攝（2016/03/12）
22截自玄天宮建廟碑文中的內容。
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5.
閩臺大王宮早期居住在連江縣北竿鄉大坵島上的居民，以白馬大王廟為信仰中心。
民國60 年起，大坵島的居民陸續遷出，原鄉廟宇無人照顧，再加上信徒回 鄉參拜的不便，由旅臺鄉親林育興先生提議在八德擇地建廟，將原鄉廟中 的大坵大王、白馬尊王等分靈來臺，也將原屬大坵居民生活範圍的亮島上 所供奉的趙大王也一併請來，最後由鄭銀福議員爭取到軍方用地，並經大 坵旅臺鄉親集資，於民國90 年完成建廟（照片 3-5）。（訪問：T5，2015/05/18）
照片3-5 閩臺大王宮立面造型
資料來源：研究者自攝（2015/05/18）
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6.
大聖宮早期王家祖母疾病纏身，受齊天大聖顯靈所助，因此自長樂旒峰白眉 祖廟將齊天大聖分靈至自宅中供奉，待王氏家族三房遷居來臺時，將自家 宅內的齊天大聖請出，並暫時安置在臺灣的民宅中，後經王長祿負責策 劃、募款及找房子，並買下霄裡當地「合家歡社區」的透天厝，經過半年 整建後，於民國91 年完工落成（照片 3-6）。（訪問：T6，2016/02/21）
照片3-6 大聖宮立面造型
資料來源：研究者自攝（2015/08/21）
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7.
平水尊王臺灣行宮居住在連江縣北竿鄉白沙村的居民，主要的信仰中心為平水尊王廟。
自民國60 年代起，馬祖北竿白沙村居民逐步遷居臺灣，為服務大量遷臺信 眾，當時的廟宇主委謝承春先生發起了興建平水尊王臺灣行宮的想法，使 旅臺白沙鄉親的信仰在本島得以延續，經委員會的奔走與鄉親及各界大德 的捐獻，行宮設立在鄉親數量最多的桃園八德地區，並於民國 103 年落成
（照片3-7）23。
照片3-7 平水尊王臺灣行宮立面造型
資料來源：研究者自攝（2015/12/18）
23截自平水尊王臺灣行宮建廟碑文中的內容
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(二) 私壇
馬祖移民將原鄉村廟裡的主祀神明或者家中供奉的神明，請到移居地 八德，並將神明供奉在私人空間中，如：信徒自宅、信徒的私人土地內，
皆屬私壇類型。雖然是在私人空間中，但在特殊節日裡，屋主、地主亦會 開放鄉親與信徒在此進行祭儀活動與聯絡情感。以下舉幾間位在八德地區
（及附近）屬於私壇性質的分靈廟宇，並概述期建廟過程：
1. 六位大人蕭王爺
連江縣北竿鄉坂里村的信仰中心，包括有中澳境白馬尊王廟、天后 宮、坂里玉封蕭王府六位大人、李哪吒三太子廟等。其中坂里玉封蕭王府 六位大人是從塘岐玉封蕭王府分香而來，除供奉六位大人外，另供奉旗下 文武大將蕭大爺。民國60 多年，坂里王氏家族子環派的社友遷居桃園，
信士王英妹先生將蕭大爺請至家內供奉，待王英美逝世後，蕭大爺繼續供 奉在長子家內，而女兒於民國85 年又特別重新塑製神像，並供奉在丈夫 陳官俤所經營的元亨鋼鐵廠內，成立六位大人蕭王爺宮，供馬祖移民崇拜 祭祀。（訪問：T10，2016/03/13）
2. 玉封蕭王府臺灣行宮
連江縣北竿鄉塘岐村的信仰中心，有水部尚書公府、五福天仙府、廣玄 宮、蕭王府廟等。自民國60 年代鄉親陸續遷居到臺灣後，玉封蕭王府廟考 量到遷居來臺信眾們祭拜的便利性，特別設立臺灣行宮（訪問：T8，
2016/03/13），玉封蕭王府屬於塘岐村的村廟，屬於公廟，但在八德所設立 的行宮是將神壇安置在信徒的自宅中，並非建立在公共空間中，故將臺灣 行宮歸類為私壇。
3. 北極玄天宮：
王依美先生為北竿塘岐村的居民，民國68 年遷居來臺時，將原鄉家 中供奉的玄天上帝移駕至臺灣家中供奉，來臺後感念神威的庇佑下，因此 又特別另外購買一間民房來供奉神明，也讓其他馬祖移民得以參拜。（訪 問：T9，2016/02/27）
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無論是跨村落或單一村落的廟宇，其組織成員都由第一、二代馬祖移 民為主，這些馬祖移民都具有在馬祖地區生活的經驗與記憶，因此對原鄉 神明信仰的認同度較高，會願意參與廟宇組織或擔任廟宇委員處立廟務與 舉辦活動。
三、廟宇的社會網絡
廟宇透過祭儀活動的舉行，把信徒集合起來，能讓散居各地的旅臺鄉 親會在特定的日子齊聚一堂。這些祭儀活動包含：神明聖誕祭典、傳統節慶
廟宇透過祭儀活動的舉行，把信徒集合起來，能讓散居各地的旅臺鄉 親會在特定的日子齊聚一堂。這些祭儀活動包含：神明聖誕祭典、傳統節慶