7 平水尊王臺灣行宮立面造型

照片3-7 平水尊王臺灣行宮立面造型

資料來源：研究者自攝（2015/12/18）

23截自平水尊王臺灣行宮建廟碑文中的內容

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(二) 私壇

馬祖移民將原鄉村廟裡的主祀神明或者家中供奉的神明，請到移居地 八德，並將神明供奉在私人空間中，如：信徒自宅、信徒的私人土地內，

皆屬私壇類型。雖然是在私人空間中，但在特殊節日裡，屋主、地主亦會 開放鄉親與信徒在此進行祭儀活動與聯絡情感。以下舉幾間位在八德地區

（及附近）屬於私壇性質的分靈廟宇，並概述期建廟過程：

1. 六位大人蕭王爺

連江縣北竿鄉坂里村的信仰中心，包括有中澳境白馬尊王廟、天后 宮、坂里玉封蕭王府六位大人、李哪吒三太子廟等。其中坂里玉封蕭王府 六位大人是從塘岐玉封蕭王府分香而來，除供奉六位大人外，另供奉旗下 文武大將蕭大爺。民國60 多年，坂里王氏家族子環派的社友遷居桃園，

信士王英妹先生將蕭大爺請至家內供奉，待王英美逝世後，蕭大爺繼續供 奉在長子家內，而女兒於民國85 年又特別重新塑製神像，並供奉在丈夫 陳官俤所經營的元亨鋼鐵廠內，成立六位大人蕭王爺宮，供馬祖移民崇拜 祭祀。（訪問：T10，2016/03/13）

2. 玉封蕭王府臺灣行宮

連江縣北竿鄉塘岐村的信仰中心，有水部尚書公府、五福天仙府、廣玄 宮、蕭王府廟等。自民國60 年代鄉親陸續遷居到臺灣後，玉封蕭王府廟考 量到遷居來臺信眾們祭拜的便利性，特別設立臺灣行宮（訪問：T8，

2016/03/13），玉封蕭王府屬於塘岐村的村廟，屬於公廟，但在八德所設立 的行宮是將神壇安置在信徒的自宅中，並非建立在公共空間中，故將臺灣 行宮歸類為私壇。

3. 北極玄天宮：

王依美先生為北竿塘岐村的居民，民國68 年遷居來臺時，將原鄉家 中供奉的玄天上帝移駕至臺灣家中供奉，來臺後感念神威的庇佑下，因此 又特別另外購買一間民房來供奉神明，也讓其他馬祖移民得以參拜。（訪 問：T9，2016/02/27）

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無論是跨村落或單一村落的廟宇，其組織成員都由第一、二代馬祖移 民為主，這些馬祖移民都具有在馬祖地區生活的經驗與記憶，因此對原鄉 神明信仰的認同度較高，會願意參與廟宇組織或擔任廟宇委員處立廟務與 舉辦活動。

三、廟宇的社會網絡

廟宇透過祭儀活動的舉行，把信徒集合起來，能讓散居各地的旅臺鄉 親會在特定的日子齊聚一堂。這些祭儀活動包含：神明聖誕祭典、傳統節慶 活動及一年一度的進香活動，活動當日信徒們會來廟裡上香請求平安，並 且準備供品以供奉神明。這些活動舉辦的時間，目前多配合信徒的生活作 息，調整到周末或假日舉行，盡量讓每個信徒都可以參與。除此之外，這些 廟宇還提供固定的服務時間，若有任何是想詢問神明的信徒可在這段時間 內前往廟中「辦事」。

廟宇活動將信徒聚集在一起，許多重要的原鄉訊息，也會透過這樣的 場合來傳達，透過共同信仰活動的參與，構成了馬祖旅臺鄉親間在八德地 區的社會網絡。以下針對廟宇所舉辦的各類型活動進行說明：

（一）固定時間為信徒提供服務

有些廟宇會在固定時間開放廟宇，以方便信徒詢問事情（表 3-8），信 徒與神明之間的溝通會透過扛乩組織或是乩童為中介者。扛乩是指乩將請 神明上轎後，再請桌頭解釋神旨，如：龍山寺；而乩童則是請神明上身直接 闡述神旨，如：閩臺宮，因此廟中定期會有扛乩組織與乩童在廟中輪班。服 務時間主要訂於平日晚上或周末晚上，主要是為配合廟宇組織人員與信徒 的工作時間，將活動安排在下班後並在晚餐後的時段舉行，而廟宇的委員 與幹部們亦會利用固定開放的日子齊聚一堂來商討廟務事宜，老一輩的旅 臺鄉親也會在這段時間到廟裡彼此互動寒暄。

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70 臻，2016/4/10）

（三）特殊節慶活動

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轎與旅臺鄉親一同返回馬祖原鄉原廟祭祀，例如：閩臺宮於2016 年 5 月返 回馬祖繞境，全團共有113 人返鄉參與。

通常馬祖移民遷臺後，會將原鄉村落中所共同祭祀的神明請來臺灣，

由同村的旅臺鄉親一起供奉，因此屬於村落型廟宇的數量較多，這些分靈 廟宇除提供鄉親在心靈上的慰藉外，亦是一個旅臺鄉親交流的管道。透過 廟宇每周固定開放服務的日子、神明聖誕、元宵慶典、進香等活動的舉辦，

八德各地的馬祖移民可聚集在同一個空間來聯繫情感，而主要的活動參與 者以第一、二代馬祖移民為主，而第三、四代的馬祖移民數量較少，主要是 由一、二代長輩攜帶參與；而廟方也有該村旅臺鄉親的聯絡方式，若有重要 活動或訊息可透過此一網絡傳達，鄉親透過共同的信仰來維持原鄉舊有的 社會網絡，甚至透過信仰活動認識馬祖其他村落的鄉親。至於廟宇與廟宇 間的進香等交流，也促使馬祖移民也能認識臺灣在地的居民來豐富自己的 人際網絡，建構出移居地新的社會網絡。

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第三節馬祖同鄉會的社會網絡

雖然馬祖移民多聚集在桃園地區，但遷臺初期，馬祖旅臺移民並無一 個對外聯繫的管道，沒有一個統一的平臺接受來自原鄉連江縣及在地桃園 縣的資訊，許多消息都是來自返鄉居民或原鄉親友的口傳，多屬村落內部 的訊息交流，村落間的互動較村內的互動少。直到民國69 年馬祖同鄉會的 成立，他的社會網絡除了八德之外，還包含了整個桃園縣內的馬祖移民。馬 祖同鄉會是由桃園政府核准的合法組織，設有嚴密的章程、人事制度、行政 方案等，組織內具有較嚴謹的約束力，是桃園縣政府與連江縣政府與馬祖 旅臺鄉親溝通的重要管道，因此，此節想透過馬祖同鄉會組織的運作，來建 構出以其為核心的大範圍社會網絡。

第 四 條 ： 本會以桃園市行政區域為組織區域。（馬祖同鄉會組織章程）

一、成立背景

民國 69 年初，馬祖旅臺鄉親朱俊孝發起組織「馬祖同鄉會」，由吳依 鑒、王全、曹木利、陳德官、吳木雄、王禮順等鄉親商討有關事宜，之後在 各方鄉親支持贊助下順利誕生，並由桃園縣政府核准籌組（林金炎，2009）。 馬祖移民以桃園為最大的分布地區，因此早期同鄉會會址及辦事處設在桃 園八德的大湳，以方便大多數鄉親的聯繫與照顧，並能迅速掌握到鄉親們 的動態。民國94 年完工的馬祖會館，由桃園縣政府及連江縣政府各籌資一 千萬元興建，建築外觀呈現閩東式特徵，馬祖同鄉會亦於此時移至該處，館 裡備有馬祖日報、福州教學刊物等，移民可以透過會館了解更多的馬祖資 訊（吳一信；陳寶明，2014）。

二、組織成員與運作

（一）組織成員 1.組織成員類型

同鄉會由有定期繳納會費的會員組成，其主要的幹部人員則是從這些

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第二十三條： 會員大會分定期會議與臨時會議二種。

由理事長召集，召集時除緊急事故之臨時會議外，應於十五日前以書 面通知之。定期會議每年召開一次，臨時會議於理事會認為必要或經 會員五分之一以上請求或監事會函請召集時召開之。

第二十六條： 理事會、監事會至少每三個月各舉行會議一次，必要時得加開理事會 議或臨時會議。前項會議召開時除臨時會議外，應於七日前以書面通 知會議之決議、各以理事、監事過半數之出席，出席人數較多數之同 意行之。

（馬祖同鄉會組織章程）

2.服務內容：

（1）早期：

早期同鄉會的運作主要為馬祖鄉親提供服務，以照顧自己的鄉親為主 要理念，設立目的除了可以聯繫鄉親彼此的情誼外，例如：承辦《馬祖之 光》，報導鄉訊，也解決鄉親生活上的困境與提供其向政府單位的訴說管道，

例如：曾設義務法律信箱，承辦鄉親返馬出入境之一貫作業（林金炎，2009）， 也努力為馬祖鄉親爭取福利。

第 三 條 ： 本會依法設立，非以營利為目的之社會團體，宗旨如下：

為凝聚鄉親情感，發揮互助合作精神，推展鄉土文化，強化精神 生活品質，推展社區公益政策，共謀社會福利為宗旨。

（馬祖同鄉會組織章程）

（2）現今

主動舉辦宣揚馬祖文化的活動，或作為馬祖代表去參與八德地區性的 活動，例如：在三元宮的乞龜活動中，馬祖同鄉會設有攤位販賣馬祖美食，

讓當地居民能認識馬祖文化。除此之外，馬祖同鄉會今日也成為政府與馬 祖居民的一個溝通平臺，協辦政府單位所舉辦的活動，例如：協辦2016 年 臺灣燈會馬祖之夜、馬祖昇天祭鐵甲元帥聖誕等活動；並透過會內鄉親所 建立的社會網絡來傳達政府資訊，成為政府單位號召馬祖鄉親的一個重要 管道。透過政府的活動宣傳，也讓桃園當地的居民對馬祖有更深一層的認

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識。

（3）其他

提供八德社區大學進行馬祖相關文化教學的場地，例如：馬祖文化與 觀光、馬祖鄉土文化研究、馬祖文化與美食教學、馬祖語言研究課程。

（三）社會網絡

以馬祖同鄉會為核心所建構出來的社會網絡，包含對內與對外兩個層 次。對內部同鄉會成員而言，幹部每年有四次理監事會議，而會員每年會有 一次的會員大會，這些會議可將分散在桃園各地的馬祖移民聚在同一個空 間，並透過參與共同事務的決策，來強化彼此的聯繫。對外則是會透過同鄉 會所建立的會員聯絡網及鄉親聯絡網絡來傳達重要的活動訊息，這些於馬 祖同鄉會留有聯絡資料的鄉親，在接受到同鄉會的訊息後，可再透過自己

以馬祖同鄉會為核心所建構出來的社會網絡，包含對內與對外兩個層 次。對內部同鄉會成員而言，幹部每年有四次理監事會議，而會員每年會有 一次的會員大會，這些會議可將分散在桃園各地的馬祖移民聚在同一個空 間，並透過參與共同事務的決策，來強化彼此的聯繫。對外則是會透過同鄉 會所建立的會員聯絡網及鄉親聯絡網絡來傳達重要的活動訊息，這些於馬 祖同鄉會留有聯絡資料的鄉親，在接受到同鄉會的訊息後，可再透過自己