信徒在唯心聖教的人際網絡關係

國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

同時，受訪者 C 也提到，認為混元禪師的領導權威部分是來自於他擁有的特 殊能力，所以後續的接班領導者若沒有這種特殊能力，上任的時候可能就會產生 問題：

我們跟其他宗教不太一樣就是，像星雲大師他並沒有像師父有這麼特殊 的能力，所以星雲大師就算已經退休了，我也不確定我們不要講這麼果 斷，但是應該是比較起來我們師父有那個特殊能力還是居多吧，那所以 今天 A 能力等於 B 的時候，只是替換 A 變成 B 上去，那我們會覺得還 好，因為我們信奉的還是阿彌陀佛、極樂世界，但是今天如果 A 不等於 B 的時候，B 上來，那這樣就會有問題。(C198)

不過，如果依照混元禪師目前在該教傳播「依法不依人」的觀念，可以推測 後續唯心聖教的領導權威可能真的會如 Weber 所說，從魅力型權威轉向以傳統 型權威來發展，將該教所傳授的法門訴諸於最高傳統地位，以維持該教的領導權 威。但是這種權威轉變的過程中會發生哪些問題，就留待後續的研究才能知道答 案。

總之，從此章第一節所分析的資料來看，雖然只有一位信徒的主要入教動機 是因為信服於混元禪師的卡里斯瑪魅力權威，其他大部分信徒都不是因此權威而 進入唯心聖教，但是，可以肯定的是此魅力權威必定會在信徒入教以後對他們產 生很大的影響力，因為該教所傳授的所有宗教概念、法儀等教義，都是來自於混 元禪師的闡述，所以即便新進入學習的成員一開始對混元禪師不熟悉，也都會在 上課的過程中逐漸對他的領導形象有所認知。而混元禪師所傳播的教義，與他的 卡里斯瑪魅力，兩者是有相互加乘的效果。信徒一方面因為肯定混元禪師的特殊 能力而相信他在該教所傳授的法門是正確且有用的法，反過來說，信徒也因為相 信該教所傳授的法門而更加願意服從混元禪師的卡里斯瑪魅力權威。因此，可以 說混元禪師的卡里斯瑪魅力權威，也許不是影響唯心聖教可以在台灣社會上發展 的關鍵因素，但卻是其中不可或缺的因素之一。

第四節、信徒在唯心聖教的人際網絡關係

由此章第一節的討論中可了解唯心聖教信徒入教的動機主要有四種類型，而 其中人際網絡型信徒是因為身邊具有唯心聖教的教內成員，而開始接觸到唯心聖 教並進而加入。所以此節想更進一步探討，這些受訪信徒他們是以何種管道認識 唯心聖教，以及他們入教後與教內的人際網絡情況為何。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

壹、 信徒接觸唯心聖教的管道

關於受訪信徒接觸唯心聖教的管道，共有 15 位信徒是透過知道唯心聖教的 人的介紹，開始與該教有所接觸。這15 位引介人員，有多達 11 位皆為該教教內 的成員，他們的身分有 4 位是親人、3 位是同事、2 位是朋友、1 位是大樓管理 人員、1 位是初次謀面的銀行行員。另外還有 4 位信徒表示他們是聽人介紹，但 是訪談中沒有確定該介紹人是否為教內成員，或者只是知道唯心聖教的人。剩下 的6 位受訪者則是經由電視、海報等傳播媒介看到該教的訊息，1 位是看到海報 上的招生訊息，5 位是電視節目。但透過電視節目的 5 位當中，僅有 2 位受訪信 徒是自己看節目。其他3 位則是親人看節目之後，注意到唯心聖教在地方上的道 場有提供問事服務，也有開設易經與風水的學習課程，所以鼓勵他們去學習。

在是透過教內成員的介紹而認識唯心聖教的受訪信徒中，他們的介紹人多半 還是自己身邊比較時常見面與相處的家人、朋友與同事，但是否如 Snow and Machalek（1984）的理論當中提到，改宗個體需要先透過親密的社會網絡取得初 次接觸新宗教的信任，這在訪問過程中沒有清楚的詢問，但從此章第一節的受訪 信徒回應當中，可以推論本研究所分類的「學習型信徒」，若是原本有興趣想學 易經與風水，但是都找不到最好的門路，因為不確定外面哪邊教的法門比較正確，

那就比較容易會透過身邊已經熟悉且是唯心聖教成員的介紹而進到該教學習，這 之中也許是因為透過人際網絡取得對唯心聖教初步的信任。

但是，其實也有些受訪信徒表示，身邊越親近的人反而越難說服他們相信唯 心聖教的法，更別說是進入該教學習：

基本上我們還是希望能夠把家裡的人也都渡進來，但說真的，最親近的 人最難渡…你在那邊講這宗門多好，學這東西多好，他們不會相信，但 是就他們有事情還是會來問你。(F93)

但是基本上我們可以幫他們解決一些難題阿，最起碼他們會問，但是在 問的過程中，其實心態上不大一樣，因為畢竟我是你兒子阿，你一定很 了解我啊。(O53)

受訪者表示，有時候當家人來請教問題，幫他們用易占卜解釋給他們聽，且 後續事情發生的結果成功印證，他們的心態上還不一定會認為是單純用卦解釋得 到的結果，反而可能還會覺得彼此是親人，所以平時互動已經很熟悉的情況下，

才會知道事情後續會如何發展。所以他們認為其實越親近的人越難讓他也相信這

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

套法門，陌生人還比較會相信。因為不認識的人如果你用易解決他的問題，他反 而覺得在彼此未曾謀面的情形下，你卻能夠用卦象對他的情況做出精準預測，那 才必定是易經法門的厲害。但是這些受訪信徒本身，卻也有是出自於親人的介紹 而加入唯心聖教，但是他們是否是因為信任自己的親人，所以去學習，這還需要 在訪談中更進一步詢問才能得知。

另外，也有些信徒當初是透過不熟悉的教內人員介紹，如透過僅見面一次的 銀行行員，或是家裡樓管人員的介紹，開始去接觸唯心聖教，或者介紹人不一定 是唯心聖教的成員，只是曾聽人說過所以知道這個宗教團體。這種管道尤其可見 於此章第一節所分類的「問題型信徒」，因為他們在生活中已經受到太多負面影 響，所以只要有人介紹，不管是否為身邊親近的人，或者是對此宗教團體足夠了 解的人，都成功吸引了問題型信徒願意主動去認識唯心聖教。此外，也可見在受 訪信徒進入唯心聖教前的周圍人際網絡，有時候是扮演著傳遞訊息的角色，但促 使他們進一步進入該教的動力反而是信徒本身具有試驗新信仰的精神。就如 Snow and Machalek（1984）關於社會網絡對改宗的重要性中提到的，有時候社會 網絡只是「提供接觸宗教管道與資訊」。

貳、 信徒入教後的人際網絡

在唯心聖教的信徒通常是跟自己同班的學員會比較熟悉，因為大多時間在該 教都是一起上課學習，所以大多的受訪信徒表示，自己在教內的人際網絡，主要 都是同班上課的學員，如受訪者D 所述：

就是像一起上課的師姐…只要一起修課的話。(D27)

受訪者E 也表示，同班的學員除了是平常上課的時間一起學習之外，也會利 用通訊軟體聯絡，互相討論所遇到的問題：

基本上現在有 Line，所以現在有問題就 po 到上面去問，他們應該都會 解答，大家都會互相幫忙。(E41)

比如我們正期班就那個教室裡面成員就是一個組織，變成一個 group 在 討論。(E47)

另外，根據筆者的觀察，在該教的法會或是祭祖大典等活動中，大多也都會 以某地區教室或道場來做分組，所以通常教內的信徒都是跟自己同個道場或教室 學習的學員或老師會比較有互動交流。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

可是這些互動似乎大多都僅限在於參加唯心聖教的課程與活動為主。因為如 受訪者T 表示，在教內認識的學院，平常大家各自都有自己的家庭、事業要顧，

所以基本上都是在唯心聖教的場合才有見面接觸：

沒有，都是參加唯心聖教的活動，基本上也沒太多時間可以出去，因為 大家都忙，每個人都有自己的家庭、事業…所以基本上接觸的都是在這 個活動裡面，或是說在學校在學院裡面這樣。(T122)

受訪者I 也有提到，一起在仙佛寺上師訓班的學員，大多也都是只有上課時 才會見面，下課之後很快就散了，也不會一起出去做其他的活動。所以反而是在 地方教室或道場上初級班認識的同修所建立的人際網絡會比較緊密：

在這都是有熟啦，在這裡時間都很短啦，等下下課大家都跑啦，只有在 我們那個地方啦，整個教室的都有熟。(I17)

但上述可能是對於比較年長的受訪者來說，也許教內的人際網絡沒有多大的 意義，可是對於年紀輕一點的受訪者來說，教內的人際網絡似乎產生比較多正面 的影響。其中有位較年輕的受訪者 H 表示，自己的經濟能力比較薄弱，所以有其 他年紀較長的教內成員，為了鼓勵他繼續來學習，願意幫他支付部分的學費，他 認為是因為這位長輩覺得這個法門很好，又看見他這麼年輕願意來學習，平常也 常看他努力的在唯心聖教內做一些服務大眾的活動，所以為了鼓勵他不要因為沒 錢就中斷學習，幫他支付部分的學費，希望可以栽培年輕人：

我來讀是前幾天一個師姐叫我來讀，本來我這個學期不來…就說要幫我 付一萬塊，他說老祖跟他講的，然後他就塞一萬塊給我，我就只問他說 這一萬塊怎麼辦，他就說那你就把這愛傳下去吧，未來有機會就看有需 要的人你再給他那一萬塊…所以他就覺得說我在這宗門也是，因為年輕 人嘛，他就覺得說還在這邊去服務跟去學習這樣子…因為他是一個年長

我來讀是前幾天一個師姐叫我來讀，本來我這個學期不來…就說要幫我 付一萬塊，他說老祖跟他講的，然後他就塞一萬塊給我，我就只問他說 這一萬塊怎麼辦，他就說那你就把這愛傳下去吧，未來有機會就看有需 要的人你再給他那一萬塊…所以他就覺得說我在這宗門也是，因為年輕 人嘛，他就覺得說還在這邊去服務跟去學習這樣子…因為他是一個年長