研究方法與架構

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第三節、研究方法與架構

本節主要說明筆者與研究對象—唯心聖教之間的關係，還有本研究所採行的 研究方法，並將所蒐集的資料作初步描述與分析，最後則是解釋本研究後續所安 排的章節架構。

壹、 進入田野的方式與身分

由於筆者的母親是從2009 年開始參與唯心聖教的課程，所以透過家人的關 係，筆者大約是自2014 年開始，在大學時期比較有空閒的時間，不定期會跟隨 母親參與該教所舉辦的例行性宗教儀式、學術研討會等比較盛大的活動，還有拜 訪該教幾個重要的分寺道場，包含南投的仙佛寺、唯心聖教學院、大陸河南省鶴 壁市的雲夢山等地。並且也在2015 年參加該教所舉辦的「易經心法大專學生暑 期精進班」，透過為期兩個月的密集課程，更加了解唯心聖教所傳授的教義，以 及體驗該教內部的課程、團體氣氛、學習風氣等。

因此，嚴格來說，筆者在做本研究時也容易會有身為教內信徒的侷限性，比 如由於對唯心聖教所做的宗教活動、宗教實踐與行為等已經習以為常，又對其他 宗教團體不熟悉的情形下，就會很容易忽略掉注意到唯心聖教的特殊性，或者會 過度以教內的觀點來看待該教卻不自知。但是，這些缺失在歷經宗教所的學術薰 陶，以及了解更多不同宗教團體之後，也逐漸得獲得修正與調整。反而，因為長 期有實地參與及觀察該教的活動，以及母親在唯心聖教內部所建立深厚且廣泛的 人際網絡，讓筆者有機會認識教內的信徒，與他們慢慢建立情誼。這段關係對本 研究在進行訪談或蒐集資料時有相當大的助益，包含可以有管道取得唯心聖教出 版的相關文物，不管是新出版或是典藏版的資料，或是在尋找信徒接受訪談時，

較易得到受訪者的同意與信任，拉近與他們之間的距離，以得到更貼近真實情況 的答案。如胡幼慧（1996: 198）提到 Lofland and Lofland 對參與觀察的定義，認 為是研究者為了較深入認識研究對象，進行一種實地或直接的觀察，在當中建立 和維持多面向或長期的關係。

貳、 研究方法

本研究主要是探討台灣本土興起的唯心聖教，在宗教多元的台灣社會中的發 展模式為何，包含了解唯心聖教如何吸引信徒加入該教，與信徒之間的供需關係，

還有外部環境的力量如何影響唯心聖教的發展。為了詳細探討唯心聖教與這些發 展過程中的內、外因素，本文是採取質化研究的方式，廣泛蒐集資料並逐步概括 描述出對研究現象的解釋觀點，運用歸納的邏輯（inductive logic）來探究問題（潘

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淑滿，2003: 2）。主要以兩種研究方法蒐集廣泛的資料，分別為文獻分析法

（document analysis）與深度訪談法（in-depth interviewing），並搭配部分重要活 動的參與觀察，以作為補充資料。

一、 文獻分析法

文獻分析法是針對某個研究目的或問題，蒐集與該題目相關的期刊、文章、

書籍、出版品、影片、相關報導等資料（葉至誠和葉立誠，2011）。這些資料的 蒐集，需要盡量豐富、多元與廣博。透過不同資料的相互比較，分析、歸納與統 整，才能夠對問題得到較全面性的解答。

誠如上述所說，本研究要探討的問題是唯心聖教如何在台灣社會發展，在回 答此問題中所涉及到有關外部宗教環境的情況，本研究會運用過去的相關文獻、

學術研究與統計調查等資料相互比對，分析與描述出台灣社會整體的宗教市場環 境。

有關唯心聖教的詳細資料，則是透過該教的出版文物了解。唯心聖教的出版 物，包含以文字記錄該教領袖—混元禪師的宣講、授課內容，還有關於該教的教 義、宗教儀式活動、組織發展歷程與目前概況等。所以可以透過該教所出版的文 物，詳盡的了解唯心聖教從早期至今的發展歷程，及混元禪師的個人生平事蹟等，

以分析唯心聖教如何在台灣宗教市場中發揮其獨特性，成功的在社會上發展。

二、 深度訪談法

深度訪談法指的是用一種口語交談的對話形式，理解受訪人的經驗、思想與 感受，透過他們表達時的用字遣詞、行為動作、態度等來理解埋藏在他們內心的 想法，以及他們所處的情境（Schutt，2011 [許素彬、呂朝賢、朱美珍等譯，2013:

367]）。而且，這種訪談方式不是先入為主地為了引導出問題的答案，而是更注重 在傾聽受訪者的談話內容，以發現事情的真相（潘淑滿，2003: 137-138）。所以，

本研究透過對唯心聖教信徒的深入訪談，從信徒的角度了解，他們之所以加入唯 心聖教的緣由，還有關於他們入教後的改變、持續留在該教的原因、平日在教內 的人際網絡，以及唯心聖教的特點等，以分析唯心聖教能在台灣社會上成功發展 的原因。¹⁶

訪談題目的設計依照嚴謹度，可以劃分為結構式訪談、半結構式訪談、無結 構式訪談（140-145）。本研究選擇運用半結構式的訪談題目設計類型，在訪談開

16 詳細的訪談題目內容請參閱〈附錄一〉。

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始之前，根據研究問題設計訪談大綱，作為對談時方向的引導，也讓受訪者提前 過目，簡略了解訪談的重點。接著，實際開始進行交談時，依照受訪者的回答內 容，彈性的變動訪談問題與順序，讓每個案例都能保有其特殊性，以蒐集深入且 多元的資料。

每場訪談進行的時間至少為一小時，時間最長也以不超過三小時為限。訪談 進行的地點，大多是以唯心聖教位於台灣中部的宗教場所為主，包含該教的仙佛 寺、唯心聖教學院、台中道場、東山道場、豐原教室。另外，也有一場是在南部 的高雄道場，還有一場是以網路社群媒體進行網上的訪談。

訪談前會提前以口頭告知受訪者需要錄音，並以便於筆者做研究分析為由，

及保證不會將個人資料外漏。在尋求受訪者的同意後，才會開始錄音與進行訪談。

訪談全程皆是以筆者的手機進行錄音，以利保存聲音原檔，與避免個人資料流出。

後續，皆由筆者自行將聲音檔打成逐字稿，再加以編碼，才開始進行後續章節的 研究分析。

關於訪談的對象的挑選，會根據不同年齡層、性別、家鄉、入教時間、是否 擔任教內職務等變數作為篩選的條件，原本預計是 15-20 名，後來共完成 25 個 訪談，但是其中幾位的訪談過程中，因為周圍環境的過於吵雜，使得錄音品質不 好，無法清楚聽見訪談內容，因此沒有將那些資料納入本研究中。所以，最後共 運用21 位受訪者的資料內容進行分析。¹⁷

根據筆者多次參與唯心聖教的活動，觀察目前加入該教信徒的平均年齡，大 多仍是以年紀較長者為主。為了反映此現象，本研究所蒐集的受訪者，年紀也多 為50 歲以上，共 14 位，50 歲以內僅 7 位，最長者為 77 歲，最年輕者為 29 歲。

在分布地區方面，由於唯心聖教的信徒大多是分布在台灣的中部與北部，所以本 研究所訪談的信徒有10 位居於台灣中部地區，6 位北部、3 位南部、離島與海外 地區各1 位。訪談人數的區域分布也反映唯心聖教的發展過程，初期是在中部發 展，再往北拓展，最後才漸往南部、離島與海外地區設立據點，目前該教的道場 也是最多分布在台灣的中部與北部。而這些受訪者進入唯心聖教至今，也都至少 有四年以上，所以表示他們都已經完成該教最初的兩年初級班課程，並持續學習 更高階的課程直到現在（2018 年）。其中有三位受訪信徒待在唯心聖教已經超過 二十年以上，他們也都已經被提升為該教的法、講師身分。可見從唯心聖教早創 初期至今的三十六年當中，他們參與的時間超過一半以上，所以可說是跟隨混元 禪師創立唯心聖教的幾位重要的核心成員。

17 詳細的受訪者背景資料請參閱〈附錄二〉。

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混元禪師

法講師/老師

進階信徒/學生

（參加課程）

初階信徒

（祭祀、參加宗教活動）

職員

有關於這21 位受訪者在教內的身分，有 12 位是教內的信徒，3 位是在唯心 聖教工作的職員，6 位是法、講師。本研究依這些不同身分的角色畫成一組織階 層圖，如下圖1-1：

圖 1-1 唯心聖教組織階層圖

資料來源：本研究自行整理

本研究將唯心聖教的信徒分成兩個層次，初階層次的信徒是去唯心聖教參加 宗教儀式與活動，或是將該教當成一般的宮廟去參拜，但並沒有報名參加該教所 提供的學習課程。較進階層次的信徒則是委身較深入，不僅參與該教所舉辦的宗 教儀式與活動，也會定期去上課，學習該教所傳授的易經與風水課程，所以他們 也會被稱為是「學員」。而在本研究所訪談的12 位信徒主要屬於後者這種進階層 次，他們都是長期且至今都仍參與唯心聖教的課程，也會出席唯心聖教所舉辦的 各種法會、祭祖等儀式活動。

在唯心聖教工作的職員，他們過去也都是以信徒身分先進到唯心聖教學習，

後來才開始在該教工作。這3 位受訪的職員，現在除了工作以外，也還會參加該 教的課程繼續學習。法師與講師則主要是在唯心聖教內開班授課，所以他們也可 稱為「老師」，有些法、講師還會被指派其他任務，擔任某個分寺道場的住持、

協助該教的某個單位營運等。而他們過去大多已經跟隨該教的領袖混元禪師學習 一段時間，能力受到混元禪師的肯定，才會開始能夠開班授課，教導易經與風水 的基本相關概念。

參、 章節架構

第一章主要說明本研究為何要探討唯心聖教在台灣社會中的發展模式，及配